Wagner Barros de Jesus

ainda acredito

2011-11-16T11:50:00.001-08:00

O vaso rachado e o vaso perfeito: http://vilamulher.terra.com.br

2010-04-01T16:24:00.000-07:00

Um carregador de água com o nome de Jesus tinha dois grandes vasos que colocava nos extremos de uma madeira que

Ele levava acima dos ombros.

Um dos vasos tinha uma rachadura, enquanto que o outro era perfeito e entregava a água completa ao final do largo

caminho a pé, desde o riacho, até a casa de seu patrão.

Quando chegava o vaso rachado só continha a metade da água.

Por dois anos completos, isto foi assim diariamente.

Desde logo, o vaso perfeito estava muito orgulhoso de seus resultados.

Era perfeito para os fins para o qual fora criado.

Porém, o pobre vaso rachado estava muito envergonhado de sua própria imperfeição e se sentia miserável porque

só podia conseguir a metade do que supunha devia fazer.

Depois de dois anos, falou ao aguador, dizendo-lhe:

"Estou envergonhado de mim mesmo e quero me desculpar contigo”... "por quê?" Lhe perguntou o aguador.

“Porque devido às minhas rachaduras, só podes entregar a metade de minha carga.

Devido às minhas rachaduras, só obténs a metade do valor do que deverias. "

E Jesus ficou muito enternecido pelo vaso e com grande compaixão lhe disse: "quando regressarmos à casa do patrão,

quero que notes as belíssimas flores que crescem ao largo do caminho".

Assim o fez e, com efeito, viu muitíssimas flores belas ao longo de todo o caminho, porém de todo modo se sentiu

muito triste porque ao final só levava a metade de sua carga.

Jesus lhe disse: "Te deste conta de que flores

só crescem no lado do teu caminho?

Sempre tenho sabido de tuas rachaduras e quis obter vantagem delas, semeei sementes de flores ao longo de todo o

caminho por onde tu vais e todos os dias tu as têm regado.

Por dois anos eu tenho colhido estas flores para decorar o altar do meu Pai.

“Se não fosse exatamente como és,

Ele não teria tido essa beleza sobre a sua mesa”.

Cada um de nós tem suas próprias rachaduras.

Todos somos vasos rachados, porém se permitimos a Jesus utilizar nossas rachaduras para decorar a mesa do nosso Pai...

"Na grande economia de Deus, nada se desperdiça".

Adversidade: (http://www.psicologiapravoce.com.br/metafora.asp?nr=680)

2010-04-01T16:12:00.000-07:00

Adversidade

Um filho se queixou a seu pai sobre sua vida e de como as coisas estavam tão difíceis para ele. Ele já não sabia mais o que fazer e queria desistir.

Estava cansado de lutar e combater. Parecia que assim que um problema estava resolvido um outro surgia. Seu pai, um "chef", levou-o até a cozinha. Encheu três panelas com água e colocou cada uma delas em fogo alto. Logo as panelas começaram a ferver.

Em uma ele colocou cenouras, em outra colocou ovos e, na última pó de café. Deixou que tudo fervesse, sem dizer uma palavra. O filho deu um suspiro e esperou impacientemente, imaginando o que ele estaria fazendo.

Cerca de vinte minutos depois, ele apagou as bocas de gás. Pescou as cenouras e as colocou em uma tigela. Retirou os ovos e os colocou em uma tigela. Então pegou o café com uma concha e o colocou em uma tigela.

Virando-se para ele, perguntou "Querido, o que você está vendo?" "Cenouras, ovos e café," ele respondeu. Ele o trouxe para mais perto e pediu-lhe para experimentar as cenouras.

Ele obedeceu e notou que as cenouras estavam macias. Ele, então, pediu-lhe que pegasse um ovo e o quebrasse. Ele obedeceu e depois de retirar a casca verificou que o ovo endurecera com a fervura.

Finalmente, ele lhe pediu que tomasse um gole do café. Ele sorriu ao provar seu aroma delicioso. Ele perguntou humildemente: "O que isto significa, pai?" Ele explicou que cada um deles havia enfrentado a mesma adversidade, água fervendo, mas que cada um reagira de maneira diferente.

A cenoura entrara forte, firme e inflexível. Mas depois de ter sido submetida à água fervendo, ela amolecera e se tornara frágil. Os ovos eram frágeis. Sua casca fina havia protegido o líquido interior. Mas depois de terem sido colocados na água fervendo, seu interior se tornou mais rijo.

O pó de café, contudo, era incomparável. Depois que fora colocado na água fervente, ele havia mudado a água. "Qual deles é você?" ele perguntou a seu filho. "Quando a adversidade bate a sua porta, como você responde? Você é uma cenoura, um ovo ou um pó de café?" E você? Você é como a cenoura que parece forte, mas com a dor e a adversidade ? Você murcha e se torna frágil e perde sua força?

Será que você é como o ovo, que começa com um coração maleável? Você teria um espírito maleável, mas depois de alguma morte, uma falência, um divórcio ou uma demissão, você se tornou mais difícil e duro? Sua casca parece a mesma, mas você está mais amargo e obstinado, com o coração e o espírito inflexíveis?

Ou será que você é como o pó de café? Ele muda a água fervente, a coisa que está trazendo a dor, para conseguir o máximo de seu sabor, a 100 graus centígrados. Quanto mais quente estiver a água, mais gostoso se torna o café.

Se você é como o pó de café, quando as coisas se tornam piores, você se torna melhor e faz com que as coisas em torno de você também se tornem melhores. Como você lida com a adversidade? Você é uma cenoura, um ovo ou o café?

Desconhecido

Gansos voando em formaçao

2010-04-01T16:00:00.000-07:00

No outono, quando se vê bandos de gansos voando rumo ao sul, formando um grande "V" no céu, indaga-se o que a ciência já descobriu sobre o porquê de voarem desta forma. Sabe-se que quando cada ave bate as asas, move o ar para cima, ajudando a sustentar a ave imediatamente detrás. Ao voar em forma de "V" o bando se beneficia de, pelo menos, 71% a mais de força de vôo, do que uma ave voando sozinha.

1º Pessoas que têm a mesma direção e sentido de comunidade podem atingir seus objetivos de forma mais rápida e fácil, pois viajam beneficiando-se de um impulso mútuo.

2º Sempre que um ganso sai do bando, sente subitamente o esforço e a resistência necessários para continuar voando sozinho. Rapidamente, ele entra outra vez em formação para aproveitar o deslocamento do ar provocado pela ave que voa imediatamente a sua frente.

Se tivéssemos o mesmo sentido dos gansos, manter-no-iamos em formação com os que lideram o caminho para onde também desejamos seguir.

3º Quando o ganso lider se cansa, ele muda de posição, dentro da formação, e outro ganso assume a liderança.

Vale a pena nos revezarmos em tarefas difíceis, e isto serve tanto para as pessoas quanto para os gansos que voam rumo ao sul.

4º Os gansos detrás gritam, encorajando os da frente para que mantenham a velocidade. Que mensagem passamos quando gritamos detrás?

5º Finalmente, quando um ganso fica doente, ou ferido por um tiro e cai, dois gansos saem de formação e o acompanham para ajudá-lo e protejê-lo. Ficam com ele até que consiga voar novamente, ou até que morra. Só então levantam vôo sozinhos ou em outra formação, a fim de alcançar seu bando.

Desconhecido

Ilustraçao: O sábio e a borboleta (Site: www.psicologiapravoce.com.br/metafora.asp?nr=690)

2010-04-01T15:56:00.000-07:00

Havia um pai que morava com suas duas jovens filhas, meninas muito curiosas e inteligentes.
Suas filhas sempre lhe faziam muitas perguntas.
Algumas ele sabia responder, outras não fazia a mínima idéia da resposta.
Como pretendia oferecer a melhor educação para suas filhas,
as enviou para passar as férias com um velho sábio que morava no alto de uma colina.
Este, por sua vez, respondia todas as perguntas sem hesitar.
Já muito impacientes com essa situação, pois constataram que o tal velho
era realmente sábio, resolveram inventar uma pergunta que o sábio não saberia responder.

Passaram-se alguns dias e uma das meninas apareceu com uma
linda borboleta azul e exclamou para a sua irmã:
- Dessa vez o sábio não vai saber a resposta!
- O que você vai fazer? - perguntou a outra menina.
- Tenho uma borboleta azul em minhas mãos.

Vou perguntar para o sábio se a borboleta está viva ou morta.
Se ele disser que ela está morta, vou abrir minhas mãos e deixá-la voar para o céu.
Se ele disser que ela está viva, vou apertá-la rapidamente, esmagá-la e assim matá-la.
Como conseqüência, qualquer resposta que o velho nos der vai estar errada.
As duas meninas foram, então, ao encontro do sábio, que encontrava-se meditando sob um eucalipto na montanha.
A menina aproximou-se e perguntou:
Calmamente o sábio sorriu e respondeu:
- Depende de você... ela está em suas mãos.

Assim é a nossa vida, é o nosso presente e o nosso futuro.
Não devemos culpar ninguém porque algo deu errado.
O insucesso é apenas uma oportunidade de começar novamente com mais inteligência.
Somos nós os responsáveis por aquilo que conquistamos ou não.
Nossa vida está em nossas mãos --- como uma borboleta azul.
Cabe a nós escolher o que fazer com ela, só a nós; não deixe ninguém interferir nisso.

Nunca !!!

Encaminhado gentilmente por Ivete Barbieri

E se eu não tivesse o meu pastor?

2010-03-22T15:43:00.000-07:00

Introdução:

(O teclado tocando juntamente com um violino, fazendo o fundo musical do hino nº 104 da HC.)

...Eis jesus a procurar, a ovelha que a vagar... desgarrou-se do aprisco do Senhor...

Quando dei por mim... ao meu lado tu estavas

Eu caminhava alegre, confiante entre muitos parecia o preferido...

O mais vigiado! O gaboroso! O saltitante e viril!

Queria pular os buracos, em flancos e barrancos, correr e gritar,

Mas tu não me deixavas nem mesmo me enroscar;

Deseja experimentar águas turvas,

Mas me pegavas no pé, antes de chegar as curvas;

Pra que tanta vigilancia e cuidado?

Sou apenas um dentre tantos no meio do prado!

Larga-me e vais a outros e deixa-me de lado,

Mas, de mim não arredavas o pé, nem mesmo o seu cajado;

Certo dia andando pelas colinas, vi uma brecha na cerca e escapei,

Correndo o vento senti, o vento da liberdade experimentei;

Ao mundo eu gritei com vozes dum viajor,

Saltitante como um grilo e meigo veloz beija-flor;

Meu grito ecoar-se logo se fez,

Despertando contra mim um inimigo feroz,

Cansado e tanta farra, não consegui fugir,

Encontrei ali por perto uma caverna e pra lá me escondi;

Ouvindo rugidos e rosnados fortes;

Desejei com anseios escapar com sorte;

Naquele instante tão longe, desprotegido,

Lembrei-me do meu pastor querido;

Arrependi de ter pensado:

"E se eu não tivesse o meu pastor amado"

E se ele resolveu cuidar das outras,

E de mim se esquecer não me levando em contas;

Do rebelde, tolo e contumaz,

Que agora aflito em pranto se desfaz!

Chorando aflito e grito aflito em clamor,

Onde está o meu querido o meu querido pastor...

Enquanto isso lembrava,

O lobo na caverna com raiva seus dentes e unhas encravava,

Embargada voz se ouve cintilante,

Em meio ao som do ávido vociferante;

Clamando como que de longe, num som intrinsecante;

Era a meiga voz do meu amado, o meu pastor por mim anelante;

"... Oh! ovelha minha onde vós estás..."

Quando sua voz reconheci, embargos dentro de mim senti;

Em minha mente relatei e as palavras obsedantes declamei:

"Não sabes, como desejei te ouvir novamente,

Não sabes como é bom estar perto de ti claudicante;

Como sofri sem sua presença, sem ouvir tua terna voz me chamando..."

... meu filho, onde estás meu filho...

... por ti darei minha vida ainda que esteja por findo...

Então em uníssono grito com o dele clamei,

E com forças deste sobre o meu inimigo e de novo escapei;

Lancando-me sobre os seus ombros e com sorriso nos lábios disse:

Meu filho graças a Deus, que com vida te encontrei.

Andando alegre bem junto dele,

Não penso mais em desventuras e com ele ouço sempre a sua linda voz.

Obrigado meu amado pastor por existir...

Obrigado pastor Dirceu Mariano,

Pois aprendi muitos mais nesses nove anos;

Desde que te conheci,

Muita coisa de Deus Aprendi;

...Com amor... O pastor... Eis que chama a sua ovelha sem cessar!!!

Wagner Barros de Jesus: Poesia: A vida da gente...

2010-02-15T14:57:00.000-08:00

Wagner Barros de Jesus: Poesia: A vida da gente...

Poesia: Quando tínhamos poder!

2010-02-15T11:06:00.001-08:00

Quando tínhamos poder...

Quando éramos ou achavam que éramos alguém;

Quando o brilho da evidência e os seus focos de luzes,

resplandesciam em nosso rosto ruborizado, sim!

Quando migalhas não paravam em nosso terno, por serem muitos a limpá-los;

Quando nosso olhar circunspecto, gerava sinal de aprovação,

e o simples espirrar era ansiado pela demonstração de requinte!

Quando tínhamos poder...

não percebíamos, mas a caneta era nossa,

e o contrato era sempre deles;

Idéias e ideais surgiam em percalços;

Datas comemorativas eram oportunidades para

acintosas bajulações...

Quando, tinhamos o poder!!!

A reverência emanava dos alvissareiros,

Mercadores do deserto surgiam a se refrescar,

aquiecidos dos bastidores de influências...

Pois seus nomes em nossos lábios, massageavam-lhes o ego;

em sentimentos de perfídia por caríssimos filactérios;

Quando tínhamos poder...

O silêncio era demonstração de pura subjetividade,

E o nosso calar nos burburinhos, sinal de profunda sabedoria;

Realmente, quando tínhamos poder...

Nosso número era o mais acessado,

Longos percursos até nós, era válido prazer;

Presentes eram por nós altissonantes representações oníricas,

de um desejo ante o alvo dos nossos algozes...

A tosca e frágil palavra, era degustada em cálice nobre;

Quando tínhamos poder...

Não importa o poder, se em palavras ou obras, imposta ou adquirida;

será sempre poder...

Em todos eles seremos alvos de suas flexas, perseguidos então,

Eles estarão lá... caçando nossos talentos!

Não importa nosso poder, querem sugá-los...

por isso, melhor que o poder...

É o poder de administrar o poder;

Com intrépida discrição;

Sem poder, ou sem estar no lugar onde o poder está...

somos verdadeiros seres olvidados...

Não importa o tivermos feito;

Sem poder, seremos como patologia contagiosa...

sem intervenções medicinais;

Pois o poder, nos corroe e nutre desapontamentos...

O poder, não nos deixa dormir com os bons;

O poder, não nos deixa comer com os famintos;

O poder, não nos deixa beber com os sedentos;

Vale lembrar:

Disse Jesus: " Eu vos darei poder, para pisar, serpentes e escorpiões"

O filósofos pregam: "Se você tem poder, traga os seus inimigos

para perto, fique de olho neles"

Perguntaremos: Quem é o inimigo nos dias de hoje e quem é o amigo?

Andam fazendo amizades com serpentes ao invés de pisá-las.

Quando tínhamos poder...!!!!

Poesia: A vida da gente...

2010-02-12T12:04:00.000-08:00

É um conto ligeiro, que passa apressuradamente;

nos momentos bons e arrasta-se nos ruins;

A vida da gente...

Não vale pra gente que é como a gente;

Não vive pra gente, que é como a gente;

Que sofre com a gente. Que rí como a gente...

A vida da gente...

Não tem valor, quando se tem sentimento e dor

No asfalto de quem descalço é gente,

Coletando seu sustento pra sentir-se como a gente;

A vida de gente...

Que não é como a gente, parece que sente,

Mas infelizmente não sente como a gente sente...

Valemos menos que a garrafa pet coletada sem o seu frescor;

Tem gente que não sofre com a gente,

Pois é vida da gente,

Que só sabe o nome escrever,

O nome da gente com o dedo e tal...

A vida da gente...

Que não é de ninguem, só há valor se vender

O valor do voto que tem!

Não por dinheiro ou corrompendo-se,

Pois a gente que é como a gente, não entende, não vê que o voto da gente,

Vale mais que a própria vida da gente...

E que o seu valor conquistado no voto, é contrabandeado

Pelo pãozinho da gente, que já era da gente.

Mas, isto é a vida da gente!

Poesia: Hoje, Nasci!!!

2010-02-12T11:45:00.000-08:00

As dores forte sem igual,

Com espasmos críticos como se fora morrer

Morte que é vida para a vida sempre ter;

Turbilhão de manifestações ignotas

Força descomunal e verás tensão

Agitando-se aqui contorcendo-se alí

Ansiedade num instante de aflição;

O momento único que não se repete a cada qual

Em homens e mulheres mesmo em todos os viés

São dores precedentes duma iminente alegria

Contagiante, animadora, somente a tem,

Quem a vida dá e a quem à receberá;

E quem a recebe, terá sobre sí a "tabula rasa" da vida...

Quem saberá o que se moldará?

Bem logo, e logo após...

O sofrimento, virá o sorriso, lagrimas agora de festa,

Pois a reunião solene começara;

O esboçou-se o primeiro dentre tantos sorrisos

Vê-se no indefeso ser...

Simplória gotícula de esperança,

Com este Deus também mandará o pão...

Com este a necessidade virá, e a mais importante...

Do afeto, da atenção;

Hoje, vemos certo mesmo o duvidoso,

Pois, já temos a boa notícia então,

Mesmo num sol escaldante e caloroso

Nos hoje mesmo um varão;

Que seja prospero, profícuo e cheio das bençãos de Deus o Pai,

Seu filho querido te agrada, e com Ele nunca cai.

hoje, eu nasci...

Wagner Barros de Jesus

O dia do meu Nascimento: 12.02.1972

Obrigado Senhor!!!

Reflexão: Pais na fé ou Filhos na fé. Quem reconhece quem?

2010-02-10T13:36:00.000-08:00

Um certo dia, estava em um culto e ouvi um sermão a respeito do tema supracitado, e fiquei confabulando pensamentos e estes tornaram-se obsedantes, até que decidi estudar e raciocinar sobre o assunto, tendo por base os estudos da Psicologia Socio-histórica. Nesta linha de abordagem, encontramos direções e investigações a respeito de que o nosso comportamento possui um desenvolvimento socio-histórico que é internalizado por intermédio de um convício com a sociedade e a família. Uma contrução dialética muito interessante!

Desenvolveremos a seguinte indagação: É possível identificar nosso próprio comportamento em nosso filho? É possível o filho identificar-se no pai? É possível o pai identificar-se no filho?

Assunto bom para comentar-mos...

Se alguem tem algum comentário a fazer, sinta-se a vontade...

mais tarde continuarei...

Poesia: Odisséia do sonho

2010-02-08T15:54:00.000-08:00

Certo dia caminhávamos num edílico caminho onde pássaros revoavam em

sintonia com o ar...
Sua canção ecoava pelos ares e era levada pelos ventos...
Parecíamos convidados a viajar nas

melodiosas pausas tonantes de seu assoviar...
O dia sendo lindo como lindo sempre será...

Nos sonhos daquele que não quer acordar...
Chegamos até ao riacho e lá paramos e vislumbramos

as alvíssaras que nos projetaram e devanearam nossos progenitores...
Vimos nossos semblantes

refletidos lá... lá.

Percebemos a brisa que cortava em balaios as folhagens dás arvores que em embalos zumzunavam outra canção... e sobrevindo investidamente

contra nós indicava um belo entardecer

cheio de alegrias e surpresas...

Aquele dia parecia formidável... precípuamente incólume, repleto de flores e verde espaço temporão...
Té que sorateiramente por nós passa apressuradamente uma eqüidina

com suas formas gritantes...

Absortos que estávamos chegamos a gritar, mas, ele saiu e

sumiu arredio por entre as folhagens

deixando somente lembranças... lembranças.

O que mais parece, não se parece no que aparece e ainda focamos

o que somente projetamos do introjeto... internalizado!!!

O estranho é belo em sendo belo o feio...

O chato é nunca estarmos acordados

em nossos próprios sonhos...

sempre adormecemos o sono do prazer indolente

e despertamos o improfícuo da realidade...

O jeito é acordar...

sem compreender cada acontecimento

de um sonho que começou como terminou,

sem sentido mergulhado em diversas interpretações...

e por isso...

...acordamos!!!

Fotos da enchente na Avenida Ouro Preto - Jardim Alegria - Francisco Morato - São Paulo

2010-02-05T14:12:00.000-08:00

Eu, procurando entender porque o lixo dos outros estão nos córregos... e ainda perguntam, : Deus permitiu tudo isto?

Avenida Ouro Preto: completamente submersa!!!

Vemos a força das águas do ribeirão Euzébio!!!

Aqui vemos que o muro desapareceu... mede cerca de 1,5 acima do solo (alicerce).

A perda da realidade na neurose e na psicose – Freud. Volume XIX

2009-09-30T12:35:00.000-07:00

Comentário Acadêmico do caso. Analogia das diferenças patológicas.

A PERDA DA REALIDADE NA NEUROSE E NA PSICOSE
Freud, S., 1924

Na neurose o ego suprime uma parte do id devido a sua dependência da realidade que teoricamente seria mantida, o que nossa observação contradiz.

Na psicose o ego a serviço do id, afasta um fragmento da realidade (o incômodo) – há perda desta.

Neurose: na primeira etapa ego se dispõe à repressão de um impulso do id, na segunda etapa o fragmento de realidade ligada aquele este será modificado, como uma compensação, uma reação à repressão, ou uma falha desta.

Podemos fazer uma analogia com a psicose: na sua primeira etapa o ego seria arrastado para longe da realidade, e na segunda haveria uma reparação do dano, restabelecendo as relações com a realidade com o id, ou seja, é criada uma nova realidade que não envolva frustrações do id.

Nos dois casos percebemos a rebeldia, ou a incapacidade do id em aceitar, e se adaptar as exigências da realidade. Na neurose um fragmento da realidade é evitado por uma espécie de fuga, ou seja, a realidade é ignorada, e na psicose ela é repudiada e substituída.

Nos dois casos o impulso reprimido deseja vir à consciência. Quando isto acontece na neurose há a geração de ansiedade, e ocorre uma conciliação, mas não uma satisfação completa.

Na psicose ocorrem alucinações e delírios para a transformação da realidade. Este processo é dinâmico, pois o indivíduo vai tendo novas percepções e recorrendo a percepções antigas que vão sendo modificadas e gerando ansiedade.

Em ambos a segunda etapa é mal sucedida, pois, na neurose a pulsão reprimida é incapaz de conseguir um substituto completo, e na psicose a representação da realidade não pode ser remodelada satisfatoriamente.

A neurose geralmente se contenta em evitar o fragmento de realidade, mesmo havendo o desejo de substituir uma realidade desagradável por outra, mais de acordo com seus desejos, o que é possibilitado pela existência de um mundo de fantasia, ligado a um passado real mais satisfatório (fantasia: domínio que ficou separado do mundo externo real na época de introdução do princípio da realidade, tornando-se uma reserva para libertar-se das exigências da vida, sendo frouxamente ligado ao ego). Esta fantasia, contudo, é como um brinquedo, ligado a um fragmento de realidade ao qual damos especial importância, é o que chamamos de simbólico.

Na psicose também recorre às fantasias, porém o delírio e as alucinações tomam o lugar da realidade.

Assim nas duas há perda da realidade, mas elas são diferenciadas pela maneira como esta é substituída.

Interpretação

Lygya Vanpré Humberg

Professora de Psicologia

Uninove - Barra Funda - SP

SUBJETIVIDADE SEM PSICOLOGIA 3 - por João José R. L. Almeida

2009-09-30T12:21:00.000-07:00

Introdução

O fracasso epistemológico da psicanálise poderia, entretanto, converter-se numa proposição positiva se abandonássemos a pretensão de legitimação científica e deixássemos de lado a multiplicação de entidades metafísicas explicativas. Neste caso, a psicanálise deveria ater-se somente à sua tradição, a clínica do inconsciente (dos atos inconscientes), sem perder-se nas filosofias. Bastaria, para isto, dispor de uma carga metafísica suficientemente mínima para dar conta do setting analítico. Como isto poderia ser feito? Sabemos que a clínica psicanálitica se estabelece com a transferência. Na realidade, o que se chama de “transferência” é, usando outro modo de expressão, um jogo que se resume por uma “regra fundamental”. A “regra fundamental” é o componente constitucional da psicanálise. É o penhor da sua tradição. E o que se chama de “fundamental” na psicanálise é a fala, ou a relação, possível e necessária, entre o analisando e o analista. Pela regra fundamental da psicanálise, o analisando deve circunscrever-se a tudo falar sem nada ocultar por motivos de vergonha, medo ou crítica. É o que se denomina na tradição psicanalítica como “associação livre”. E pelo lado do analista, este não pode fazer nada que possa criar obstáculos à livre associação. Pelo contrário, a sua única posição possível é a de favorecer o livre fluxo da fala.

- Por tais regras, como se pode jogar o jogo?

Entrariam então, pela psicopatologia minimalista, sete formas de atitudes proposicionais, sete formas de ação psicopatológica, correspondentes a sete diferentes figuras que fixam as reações do analisando na clínica psicanalítica. Estas são:

(a) Histeria – o outro é incapaz de atender à minha demanda.

(b) Neurose Obsessiva – sou incapaz de atender à demanda do outro.

(c) Perversão – finjo atender à demanda do outro.

(d) Depressão – não faço demandas nem as acolho.

(e) Mania – sou capaz de atender à demanda do outro.

(f) Paranóia – o outro demanda sem que eu haja demandado.

(g) Esquizofrenia – constituo o outro a quem demando.

Como jogo de linguagem, restrito somente a regras mínimas com o mínimo de metafísica, a psicanálise não seria mais um “saber sobre”, não teria mais por que multiplicar-se, em tendência infinita, na forma de distintos subtipos teóricos. Sendo nada mais que um “saber-fazer” ou um “saber-como”, qualquer subtipo teórico da psicanálise, estando de acordo com a “regra fundamental”, estaria imediatamente de acordo com a metapsicologia minimalista.

A explicação teórica desta metapsicologia, a sua metafísica, seria a diferença entre as distintas escolas. Porém, sobre a metafísica, assim como sobre as “ilusões transcendentais” que critica Kant em sua dialética, é ocioso discutir. Restringindo-se a não mais que uma atividade lingüística, um determinado jogo de linguagem com regras bem estabelecidas pela tradição, a psicanálise mater-se-ia como clínica centrada na fala, e a sua teoria, circunscrita meramente à prática da clínica, seria informada por uma concepção pragmática da linguagem, que concebe a fala como ação e dispensa qualquer tipo de concepção de verdade. A metapsicologia trataria somente das atitudes proposicionais como ações inconscientes. O propósito do psicanalista seria, neste sentido, fazer fracassar os atos de fala conflitivos do analisando. A cura, fim da clínica, viria por acréscimo, não por necessidade.

Bibliografia

ALMEIDA, João José R. L (2004). “A Compulsão à Linguagem na Psicanálise: Teoria Lacaniana e Psicanálise Pragmática”. Campinas, Tese de Doutorado, IFCH- Unicamp.

(1915). “O Inconsciente”. [Das Unbewusste, G.W., 10]. In: Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, v. XIV. Rio de Janeiro, Imago, 1974.

KIMMERLE, Gerd (2000). Denegação e Retorno. Uma Leitura Metodológica de Para Além do Princípio de Prazer, de Freud. Piracicaba, Editora Unimep. LACAN, Jacques (1945). “Le Temps Logique et L’Assertion de Certitude Antecipée, Un Nouveau Sophisme. In: Écrits. Paris, Ed. du Seuil, 1966, pp. 197-213.

SUBJETIVIDADE SEM PSICOLOGIA 2 - por João José R. L. Almeida

2009-09-30T12:12:00.000-07:00

Introdução

Um dos maiores problemas filosóficos da psicanálise tem sido o de definir o estatuto da sua teoria, o que envolve esclarecer e justificar seu conceito central, o de inconsciente. Isso pode ser demonstrado nas psicanálises de Freud e de Lacan. Para executar esta tarefa, Freud concebeu sua teoria nos parâmetros de uma ciência natural, adotou uma concepção representativa de linguagem e constituiu uma metapsicologia afigurada em um espaço lógico. A espacialização do inconsciente, porém, isto é, a sua descrição topográfica e vazada em termos de propriedades e relações, obriga à validação da teoria dentro de normas que a psicanálise não pode, simplesmente, cumprir. Além disso, dirige a clínica ao encontro de verdades pontuais e causais que tampouco se verificam. Lacan, no seu retorno a Freud, evitou incorrer no mesmo tipo de confusão conceitual, temporalizando o inconsciente. O tempo lógico é fundamental não só para a clínica lacaniana, é também decisivo para todos os seus conceitos e, em especial, para o de inconsciente. Não obstante, uma parafernália lingüístico-estrutural, entronizada em
posto de honra em suas formulações, convidou a metafísica a regressar em outro patamar do edifício, agora não mais pelo conteúdo, mas pela forma pelas quais foram incorporados os seus conceitos temporalizados e concebida a linguagem. Discutir, sob esta ótica, as conseqüências clínicas e epistemológicas de um e de outro caso, resulta no projeto de investigar a possibilidade de uma psicanálise dotada de uma metapsicologia minimalista. O Naturalismo de Freud Freud, como teórico, cingiu-se de um pressuposto inarredável no decorrer de todos os seus textos: explicar as causas do comportamento irracional e dos sintomas psíquicos, inapreensíveis pela simples neurofisiologia, mediante o único método de composição de conceitos que lhe era possível aventar.

A Freud, seguidor fiel da Escola de Helmholtz (cf. Amacher, 1965), nunca ocorreu formular teorias sobre fatos psicológicos pelo seu aspecto compreensivo, interpretativo ou como descrição contingente do sentido de fatos singulares para os quais não é possível formular leis. Uma possibilidade perfeitamente factível à época do nascimento da psicanálise, já que o texto fundamental do kantiano Wilhelm Dilthey sobre a especificidade das ciências compreensivas frente às explicativas, e sua particular inspiração em Stuart Mill para defender, contra Comte, a cientificidade da psicologia, foi publicado em 1883 (cf. Dilthey, 1883). Os textos de Dilthey estavam não somente disponíveis para a cultura acadêmica alemã da época, como suas idéias eram perfeitamente operantes, no âmbito da filosofia, nos debates epistemológicos acerca da abordagem de fenômenos tipicamente mentais. O pressuposto naturalista foi, portanto, para a nascente psicanálise, assim como para a nascente psicologia alemã em geral, com Fechner e com Wundt, uma surda certeza, um ponto de partida incontestável e um apoio sem o qual, imagina-se, a disciplina não entraria na posse de uma legitimidade teórica e de uma credibilidade acadêmica urgentes e necessárias ao seu interesse para as demais ciências.

O texto Das Interesse an der Psychoanalyse (cf. Freud, 1913) é sintomático desta tentativa de afirmação de legitimidade pela via naturalista. Não há concessões neste ponto. Seguindo o mesmo caminho metodológico proposto por Herman Helmholtz e Emil du Bois-Raymond, e seguido por Ernst Brücke, Theodor Meynert e Sigmund Exner na medicina da mente, Freud estava imbuído do santo fervor de que, para ele, “não há outra finalidade senão a de traduzir em teoria os resultados da observação” (Freud, 1915, p. 218). Ao final de sua vida, Freud ainda avaliava que “os ensinamentos da psicanálise baseiam-se em um número incalculável de observações e experiências” (Freud, 1938, p. 168). Foi a aplicação do método naturalista que conduziu Freud ao entusiasmo arquimédico e à suposição de haver trazido à luz para a humanidade uma descoberta fundamental: o inconsciente. Nas primeiras páginas do artigo metapsicológico de 1915 constatamos de que modo se comprova a imperiosa necessidade do conceito (cf., idem, pp. 192-197):

(a) Os dados da consciência apresentam lacunas a serem explicadas;

(b) Uma apreensão maior do significado das coisas constitui motivo perfeitamente justificável para ir além dos limites da experiência direta;

(c) Os estados psíquicos inconscientes permanecem em estado de latência, mas interferem ativamente no comportamento consciente;

(d) O sistema inconsciente desfruta de plena autonomia em relação ao sistema consciente.

A descoberta e a prova científica da existência de um sistema independente da vida mental, com dinâmica, economia e topografia próprias, funda a psicanálise como uma nova disciplina com uma nova constribuição teórica e clínica. Munida de uma revelação cuja importância humana é comparável à revolução copernicana e à revelação darwiniana (Freud, 1917, p. 11), não é sem razão supor para a psicanálise uma inegável relevância frente às demais disciplinas já bem estabelecidas. Assim postos os termos do argumento, revela-se nitidamente o interesse que a matéria da sua teoria despertaria para a comunidade acadêmica. A reivindicação de um lugar de honra no panteão das ciências é, diante disso, uma conseqüência natural.

Bibliografia

ALMEIDA, João José R. L (2004). “A Compulsão à Linguagem na Psicanálise: Teoria Lacaniana e Psicanálise Pragmática”. Campinas, Tese de Doutorado, IFCH- Unicamp.

Schriften, Band I. Stuttgart, B. G. Teubner Verlagsgeselschaft, 1990. FORRESTER, John (1980). Language and the Origins of Psychoanalysis. London, MacMillan Press. FREUD, Sigmund (1891). Zur Auffassung der Aphasien. Frankfurt, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. _______________ (1893). “Quelques Considérations Pour Une Étude Comparative des Paralysies Motrices Organiques et Hystériques”. In: Gesammelte Werke, Band I, Frankfurt a. M. Fischer Verlag, 1987. _______________ (1895). “Projeto de Uma Psicologia”. In: Notas a Projeto de uma Psicologia: As Origens Utilitaristas da Psicanálise. Tradução de Osmyr F. Gabbi Jr. Rio de Janeiro, Imago, 2003, pp. 171-260. _______________ (1900). A Interpretação dos Sonhos, v. II. [Die Traumdeutung, G.W.,3].

SUBJETIVIDADE SEM PSICOLOGIA - por João José R. L. Almeida

2009-09-30T11:52:00.000-07:00

Apresentação

Desde 1956, portanto há quase meio século, permanece sem resposta a pergunta que Georges Canguilhem dirige à psicologia: “dizei-me aonde vais para que eu saiba o que sois?” (1958, p. 381). Mas o argumento que aquece, prepara e apresenta a pergunta lembra um incômodo ainda mais antigo. Quase trinta anos antes, em 1928, outro não menos brilhante escritor e crítico, Georges Politzer (cf. 1998), derramava suas angústias a respeito da Gestalt, do behaviorismo e da psicanálise, e propunha uma psicologia concreta – antes de desistir totalmente da empresa dois anos depois. Não é uma coincidência fortuita que ambos desemboquem na crítica ao estatuto científico das várias psicologias, já que as marcas das fontes kantianas estão presentes nos dois lugares. Se a psicologia situa-se no âmbito da antropologia, ela não pode senão fazer descrições. Apoiando-se na mesma base, Canguilhem, no entanto, não postula uma solução própria, à diferença de Politzer não faz o papel do construtor, mas filosofa com o martelo. Seu texto, mais especificamente, critica a suposição de haver uma unidade teórica essencial costurando a colcha de retalhos das várias espécies de psicologia; unidade postulada por Daniel Lagache como uma “teoria geral da conduta” (cf. Lagache, 1949). A variedade de definições do quefazer psicológico depende sempre, segundo o autor, de uma retaguarda filosófica, e a suposta unidade não seria muito mais que um pacto de coexistência pacífica. Se a psicologia pudesse definir-se como teoria da conduta, como queria Lagache, ela necessariamente também deveria estar de posse de uma idéia do “que é o homem”. Basta com que nos perguntemos que conduta seria essa para sabermos que somente uma idéia de “homem” poderia diferenciar a conduta humana da animal. Entretanto, a idéia de homem não poderia ser formulada pela própria teoria da conduta humana sem incorrer em petição de princípio. A psicologia teria que buscar a sua matéria prima em outro lugar: na filosofia. A história da psicologia se confunde, por conseguinte, com a variedade da história da filosofia e a diversidade das ciências. Uma história como esta descortina, irremediavelmente, uma multiplicidade de orientações. Neste intervalo de tempo, diz o médico e filósofo, a psicologia foi vista como ciência natural, como ciência da subjetividade (física do sentido externo, ciência do sentido interno e ciência do sentido íntimo) e como ciência das reações e do comportamento. Em conclusão, dada a mixórdia epistemológica, o
estatuto da psicologia permanece mal definido tanto do lado das ciências como do lado das técnicas. Em quase meio século de existência, muitos acorreram à crítica de Canguilhem para buscar refúgio na ironia do seu conselho de orientação: um psicólogo, se saísse do Instituto de Psicologia, na Sorbonne, pela Rue Saint-Jacques, poderia subir ou descer. Se subisse, chegaria ao Pantheon, que é o conservatório de alguns grandes homens, e se descesse, daria na Delegacia de Polícia. Os que se identificaram ao ironista, pretendiam eximir-se de serem confundidos com os metafísicos da vida interior ou com os subservientes da instrumentalização da conduta. Em particular, o valhacouto da Rue Saint-Jacques serviu também para Jacques Lacan (1966, p. 859) e para Jean-Claude Milner (1966). A teoria lacaniana apresentou-se como candidata a aproximar-se do Pantheon, pois justamente havia realizado uma poda razoável na profusa ramificação metafísica da psicanálise. Penso, particularmente, que a pergunta de Canguilhem à psicologia persevera porque a metafísica tem um engenho perspicaz; oculta-se em lugares realmente insuspeitáveis, engasta-se firmemente aos conceitos e multiplica-se de maneira imponderável.

A metafísica parece ser, de fato, um problema crônico. Pode ser divisada até mesmo nas figuras psicopatológicas do Manual Diagnóstico e Estatístico dos Transtornos Mentais da Associação Psiquiátrica Americana - DSM-IV (2000), que pretende haver ressecado os problemas filosóficos oriundos da psicologia pela mera descrição empírica dos sintomas na forma de “transtornos” (cf. Sass, 1994). Neste projeto de pesquisa, pretendo colocar a filosofia de volta ao seu serviço terapêutico, que é a análise, a crítica e a dissolução de dificuldades conceituais, e contribuir modestamente com a psicologia e a psiquiatria dinâmica mediante o exame da psicanálise e suas incrustações metafísicas. A crítica da metapsicologia psicanalítica pode resultar na dissolução das figuras colocam a linguagem da clínica em cativeiro. Wittgenstein disse: “Uma figura nos havia prendido. E não podíamos escapar, pois ela residia em nossa linguagem, e esta parecia repeti-la inexoravelmente para nós” (1958, § 115). Pretendo, deste modo, investigar as formações conceituais confusas envolvidas na definição do conceito central da psicanálise, o de inconsciente, nas teorias de Freud e de Lacan, para demonstrar que a multiplicação de teorias, em clínica, põe obstáculos à sua própria prática.

O que chamo de confusão conceitual é a mistura de atividades oriundas de práticas diferentes. No caso da psicanálise, nosso objeto terapêutico e modelo de investigação, mostrando as dificuldades criadas à metapsicologia pelos interesses de legitimação científica. Este é um projeto de investigação de prazo médio a longo, porque a crítica dos fundamentos filosóficos da psicanálise inspira também, a seu modo, uma crítica filosófica da psicologia e dos modelos teórico-clínicos da psiquiatria, posto não só que seus objetos de trabalho e seus supostos têm muitas interseções, mesmo considerando os diferentes e às vezes conflitivos métodos de trabalho, mas também porque nessas disciplinas ainda reina grande obscuridade a respeito da dicotomia mente/corpo. Não raro a psicologia e a psiquiatria também pressupõem a introspecção, a vida interior, o abstracionismo, o formalismo ou o realismo dos fatos psicológicos, não raro ambas as disciplinas perdem-se na busca de uma fronteira entre o orgânico e o mental, não raro elas se ofuscam numa epistemologia opaca. Cumpre esclarecer igualmente que o objeto desta pesquisa não é a temporalização do inconsciente, como aqui estou denominando o procedimenro teórico de Lacan.

O título deste projeto de pesquisa indica, pela expressão, os efeitos filosóficos que uma forma de metapsicologia impõe sobre as teorias psicanalíticas.

Bibliografia ALMEIDA, João José R. L (2004). “A Compulsão à Linguagem na Psicanálise: Teoria Lacaniana e Psicanálise Pragmática”. Campinas, Tese de Doutorado, IFCH- Unicamp. AMACHER, Peter (1965). “Freud’s Neurological Education and its Influence on Psychoanalytic Theory”. In: Psychological Issues 4 : 4. BORCH-JACOBSEN, Mikkel (1990). Lacan, Le Maître Absolu. Paris, Flammarion. BUTLER, Judith P. (1993). Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. New York, Columbia U. Press, 1987.

fonte:

Projeto de Pesquisa

João José R. L. Almeida

FISIOLOGIA - GUYTON - CAPÍTULO 39

2009-09-29T13:10:00.008-07:00

Princípios Físicos das Trocas Gasosas; Difusão de Oxigênio e
de Dióxido de Carbono Através da Membrana Respiratória

Após a ventilação dos alvéolos com ar fresco, a próxima etapa do processo respiratório consiste na difusão do oxigênio dos alvéolos para o sangue pulmonar e do dióxido de carbono
na direção oposta. O processo de difusão consiste simplesmente na movimentação aleatória das moléculas que se entrecruzam nas duas direções através da membrana respiratória. Todavia,
em fisiologia respiratória, não se deve considerar tão-somente o mecanismo básico pelo qual ocorre à difusão, mas também a velocidade com que ela se dá. Este é um problema muito
mais complexo, que exige compreensão mais profunda da física da difusão e da troca gasosa.

FÍSICA DA DIFUSÃO E PRESSÕES GASOSAS
BASE MOLECULAR DA DIFUSÃO GASOSA

Todos os gases de interesse em fisiologia respiratória são moléculas simples que são livres para se movimentar entre si, constituindo o processo denominado "difusão". Esse processo também se aplica aos gases dissolvidos nos líquidos e nos tecidos do organismo.
Todavia, para que ocorra difusão, deve haver uma fonte de energia, que provém do movimento cinético das próprias moléculas. Isto é, exceto na temperatura do zero absoluto, todas as moléculas de qualquer tipo de matéria estão submetidas continuamente a algum movimento. Para as moléculas livres que não estão fisicamente ligadas a outras, isso significa movimento linear em alta velocidade até que elas colidam com outras. A seguir, desviam-se para novas direções e continuam a colidir com outras moléculas. Dessa maneira, as moléculas movem-se rapidamente entre si.
Difusão efetiva de um gás em uma direção - efeito do gradiente de concentração. Se uma câmara de gás ou uma solução tiverem concentração elevada de determinado gás em uma das extremidades da câmara, com baixas concentrações na outra extremidade, difusão efetiva do gás ocorrerá da área de alta concentração para área de baixa concentração. A razão disso é óbvia: existem simplesmente muito mais moléculas na extremidade A da câmara para difundir-se na direção da extremidade B do que moléculas para sofrer difusão na direção oposta. Por conseguinte, as velocidades de difusão em cada uma das duas direções são proporcionalmente diferentes, conforme ilustrado pelos comprimentos das duas setas.

Washington. D.C., American Physiological Society, 1955.
Saldana. M, J.: Pathology of Pulmonary Disease. Philadelphia, J.
B. Lippincott, 1994. Wagner. P. D.: Diffusion and chemical
reaction in pulmonary gas exchange.
Physiol. Rev., 57:257, 1977. Wagner. P. D.: Ventilation-perfusion
relationships- Annu. Rev. Physiol., 42:235, 1980. Weibel, E. R.:
Morphological basis of alveolar capillary gas exchange. Physiol.
Rev., 53:419, 1973.

Aconteceu e pronto...

2009-09-29T11:56:00.000-07:00

A doença estava disfarçada como um inimigo oculto

Quantas noites se passaram para se descobrir que as ânsias eram sinais conflitantes de que alguma coisa estava por acontecer, nos trabalhos e com algumas dores suportáveis, num emprego sem convênio e assistência médica, colocando-se a disposição de momentos longos nas filas de emergências dos postos do SUS. Até que um dia... Um novo emprego, com proposta animadora de proventos, e bom convênio e assistência familiar... mas, alguns meses depois (providência divina, com certeza), as novas crises surgiram e agora com mais força, de maneiras a ser lançado com emergência em internações. Dias vem, dias vão, e a doença se instaura e com diversos exames vem o laudo "Retocolite ulcerativa inespecífica"... Levando-me imediatamente a afastar-se das atividades laborais e ao INSS. O terrível medo, pelas concepções duvidosas para com esta instituição da administração pública... e para se concretizar haviam erros na administração privada onde trabalhava e muito mais, de sorte que foram 16 meses sem proventos e sem previsão...

Uma longa jornada de dor e resistência, sem auxílio e custo de vida necessária

Durante este interím... Doações de arroz, feijão, leite e muita dívida acumulava-se, e restrições de crédito, não podendo trabalhar e não podendo nada fazer... Amarrado com profissionais capazes de fazer, mas sem fazê-lo... Inicia-se o treinamento de viver com pouco e guardando-se da ganância e do esbanjar avarento. Tudo muito de perto se via, grande desperdício de gêneros que se poderiam doar as nossas necessidades, tais quais, entre elas as palavras de interesse por nossas misérias e nada mais, apenas interesse de saber como conseguimos suportar a cada manha e a cada anoitecer, sem ter alguma ajuda que fazer...

Várias perícias e muitas esperas, até que enfim chega-se o rendimento esperado, que tornara-se insuficiente para tamanha dívida contraída na praça... O emprego não vem, a ajuda escoa-se e esquivam-se de nós os transeuntes, como se fosse contagioso achegar-se perto de quem pudesse transferir a necessidade, como um virus aleivoso...

Nas muitas tentativas pela busca a respostas.

Deus, não tem deixado rastros de como se resolveria aquela drama vivenciada pela família, mas, nunca deixou-a desamparada... O pouco que lhes era necessário, se chegava a sua mesa, e mais nada:

Precisávamos de um valor alto para quitar os compromissos com as parcelas da casa, a cada mês até o término do pagamento, sempre chegava o valor, tranferindo-se a ansiedade para como viria a parcela do mês seguinte?...

Quando a última colher de pó, se processava no coador de café, outra cesta básica batia a nossa porta, e com direito a sobremesa para a filha de 07 anos...

Até mesmo um carro se providenciou, para a locomoção da família para a igreja, exames necessários, e para a assistência a famílias mais próximas a nós. MAs como se manteria, com combustível e impostos se não tinhamos emprego?...

A cada ida a igreja, o providencial retorno nos era concedido por Deus, usando outras pessoas e desconhecidos a nós, não a eles e a Deus...

Um certo dia, tinhamos acabado de chegar na igreja e, um senhor de muita idade, chegou-se bem perto e perguntou se eu era o irmão Wagner, e na confirmação, colocou amassado um pedaço de papel em minha mão, achei que era pedido de oração, mas quando abri era uma nota de R$ 50,00... e o único pedido era, não diga que eu te dei... para ninguém...

Quando chegou o dia de licenciar o carro e pagar o IPVA, não tinha nenhum vintém, mas como teimoso aos impulsos do coração, fui ao banco ver se minha conta já estava negativa, a ponto de estar bloqueada, e ao ver o saldo, no Banco da Caixa Econômica Federal, o espanto, havia caído o abono salarial do governo, como direito a quem tinha recebido até dois salários mínimos nos últimos doze meses, o valor foi suficiente para quitar tudo do carro e ainda fazer a revisão. um salário mínimo R$ 380,00, com certeza Deus, cuida de minha família...

Com o desejo sonhador

Fazer faculdade de psicologia, durante toda a minha vida. MAs, logo agora? Sem poder fiz o vestibular e passei no ranking 16º e como de praxe, não tinha condições e quando estava indo para a faculdade cancelar a matrícula, uma irmã chamou-nos a conversar em sua humilde casa, naquelas visita, revelou-nos o desejo de nos ajudar com as despezas, já que estávamos passando por dificuldadde, e disse que gostaria de pagar a faculdade, o telefone e a internet, tão necessária para baixar os estudos, hoje já estamos no terceiro semestre... e o único pedido é, não fale para ninguém...

Deus, não tem nos desamparado, mas não consigo ouvi-lo falando comigo, Ele não se manifesta para falar o que realmente está planejando para nós. Desejo ardentemente deixar de depender dos outros, mas, as portas não se abre, e agora que preciso de um emprego, o nome está no SCPC e em outros orgãos... Ainda que Deus, não queira falar, eu sinto que fará alguma coisa, pois é tão vergonhoso ter que pedir ou receber alguma coisa para a família, quando não se fez nada por merecer aquilo...

Em um certo hino a cantora Rose Nascimento diz: "Se tanta gente, tentou te ajudar, mas não deu, Não julgues, porque é Deus, tem coisas, que só Jesus faz"

Estou as vesperas de um concurso e no curso direi, quem verdadeiramente cuida de minha família. Os planos podem ser improváveis para quem tem um visão deturpada da verdade, mas uma coisa podemos estar certo " Aquele que começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo"

Obrigado Senhor, pois assim como ao rei Davi: "Não me deste muito, para ensoberbecendo, não esqueça de ti e não me tem deixado passar fome, para não blasfemar de ti, me deste o que convinha a teu servo" E e por isso te adoramos, por sua administração.

Esta fez o que podia!

2009-09-25T10:55:00.000-07:00

Um certo dia estava lendo e meditando na bíblia sagrada, e encontrei a passagem de uma mulher, que tinha muitas dificuldades, que na visão política-religiosa, era impossível até mesmo de estar alí (era prostituta), mas rompeu em sí mesmo a própria barreira, o preconceito que já estava impregnado nela por intermédio da sociedade.

Aquela mulher ouve as pessoas falarem de um certo homem e se dirigirem a uma casa, de um certo varão chamado Simão, onde aquele homem estava, e todos o ouviam.

Ela não queria cura, pois não estava doente, não queria comida, pois não estava com fome, ela queria carinho, atenção, ajuda emocional e alguém que lhe ouvisse, apenas isso. Dirigiu-se até aquele local e percebeu que todos os que estavam alí, tinham levado alguma coisa a oferecer, o próprio anfitrião, fizera um grande banquete para ele. Então ela ouve alguem chamá-lo de Jesus, o messias filho de Deus, naquele momento os seus olhos brilham, e ela diz consigo mesmo, eu guardei um presente para este dia, foi e buscou-o. Era um vaso caríssimo de alabastro, com um precioso unguento. Adentrou com tudo, e por detraz de Jesus, quebrou o vaso e derramou o unguento sobre sua cabeça, e enxugou-lhe com os seus cabelos, e alí mesmo o adorou.

Todos os presentes estavam boquiabertos, começaram a arrazoar e a balbuciar palavras contra ela, alguns mais corajosos falaram em voz alta: - Que desperdício, poderia se vender por grande valor e dar aos pobres!!! Entre os esprobradores, estava Simão, que nem coragem de balbuciar tinha, mas, pensou: - Se este, fosse mesmo o messias, saberia quem é esta mulher!!! - Jesus, naquele mesmo momento, Olhou para ele fixamente, e fez-lhe uma pergunta: - Simão, Se um homem tivesse dois empregados, e cada um deles lhe devesse dinheiro, um devesse 50 e outro lhe devesse 500, e seu senhor sabendo que eles não tinham como pagar, perdoasse a ambos. - Qual deles seria o mais agradecido? - Imediatamente, simão respondeu! - Claro que é o que devia mais!! - Jesus disse, disseste bem, Pois, esta mulher tem muitos pecados, e olhando para ela lhe disse: - Mulher, perdoados estão os teus pecados, vai e não peques mais.

Mas, em meio a este transito de acontecimentos, aconteceu algo muito pegajoso e inapercebível aos olhos de quem não observou os detalhes meticulosamente...

Ela não tinha como comprar o vaso...

Ela não tinha como comprar o unguento...(custava mais de 300 dinheiros)

Ela não tinha uma toalha...

Ela desprezou o valor do unguento e valorizou o objetivo...

Ela ofereceu o melhor de sí.

O salário de um homem na época era de 4 gramas de prata por dia
O salário de uma mulher era de 2 gramas de prata por dia (a metade)
ou seja, ela tinha que viver com a metade e guardar a outra por um ano, para comprar o unguento, imagine o vaso...

Quando uma pessoa entra na casa de um judeu, ele recebe as honras do dono e este lava-lhe os pés e enchuga-o com uma toalha já preparada para isto. Ela não lavou os pés de Jesus com água, mas com o unguento, não enchugou com a toalha, mas com os cabelos, e impressionante, não era obrigação dela, visto que Jesus falara: Desde que entre em tua casa Simão, não me saudaste com ósculo, não lavastes os meus pés, mas esta...

Não é lindo, quando Jesus disse a ela, para todos ouvirem: - Esta fez o que podia!!!

Misericórdia!!!

O que é fazer o se pode?

8º ECOMAD - Guarulhos - São Paulo

2009-09-21T14:41:00.000-07:00

08 a 10 de Março de 2008

Encontro dos Coordenadores de Mocidade da Assembleia de Deus

Ministério do Belem

São Paulo - SP

A vida da gente...

2009-09-21T14:02:00.000-07:00

Indigente, simplesmente...

Canta e clama, para esquecer os dissabores, dificuldades e impropérios;

A paz que sentem é dor e na alma aflita sente pavor, angustia e agonisa;

Calafrios são sempre presentes, ausentes e temerários...

Olhar atento dos normais, atento até demais...

e só atento, alento nunca mais, demais e mais;

Informação e atenção loucura elocubração...

Neste momento sólido, inconstantes e frágeis, sondáveis somos e esquadrinhados, como se metêssemos medo e pavor, num breve momento de amargor...

Não estamos numa jaula, não somos iguais, e sim anormais e não estamos trancafiados...

Estamos livres, e amarrados nos olhares e expulsos nos aconchegos, ... (a chamada acepção acéptica) lúdicos e na despresível manobra dos infiéis, a bela projeção retórica dos palcos e tribunas em Oásis de verbalizações...

Queremos ser e poder dizer...

Somos livres que presos estão num arcabouço de uma amalgama de agonias e desilusões...

Somos livre de quem não consegue vencer as próprias amarras e covardias insanas...

Somos mais que nós mesmos que lutamos por um mundo autóctone e inervado...

Alcançaremos êxito se continuarmos calados, emudecidos para não desmoralizarmos ou desmoronarmos os castelos Aborígenes de gola enrugada...

O nosso silêncio é tratado com "corfina" que deve ser irmã da dorfina, que colore a nossa dor, com um amargo "sim" que quer dizer "não" tempos de expulsão e de higienização dos que viviam num mundo de degenerescência cruel...

Somos alguem!!!

Mas, e os que não são onde estão?

Ouça seu coração

2009-07-24T11:37:00.003-07:00

Ouça seu coração

Sei que existe algo por trás do seu sorriso,
Eu tenho uma noção pelo aspecto dos seus olhos, sim.
Você construiu um amor, mas aquele amor desaba aos pedaços,
Seu pedacinho do paraíso torna-se escuro demais.

Ouça seu coração enquanto ele está chamando por você.
Ouça seu coração, não há nada mais que você possa fazer...
Eu não sei para onde você está indo e não sei por quê,
Mas ouça seu coração antes que você diga-lhe adeus.
Às vezes você pergunta a si mesma se esta luta vale a pena,
Os momentos preciosos estão todos perdidos na maré, sim.

Eles são arrastados embora e nada é o que parece,
A sensação de que pertencem aos seus sonhos.
E existem vozes que querem ser ouvidas,
Tanto a mencionar,
Mas você não consegue encontrar as palavras.

O odor da magia, a beleza que existia
Quando o amor era mais tempestuoso do que o vento.

Ouça seu coração enquanto ele está chamando por você.

Ouça seu coração, não há nada mais que você possa fazer...

Listen 2 your heart (Roxette)

A Ausência

2009-07-22T17:21:00.001-07:00

Eu deixarei...

Que morra em mim o desejo de amar...

Os teus olhos que são doces

Porque nada te poderei dar...

Senão a mágoa de me veres...

Eternamente exausto.

No entanto a tua presença é...

Qualquer coisa...

Como a luz e a vida.

E eu sinto que em meu gesto...

Existe o teu gesto...

E em minha voz a tua voz.

Não te quero ter...

Porque em meu ser....

Tudo estaria terminado.

Quero só que surjas em mim...

Como a fé nos desesperados

Para que eu possa...

Levar uma gota de orvalho...

Nesta terra amaldiçoada...

Que ficou sobre a minha carne...

Como nódoa do passado.

Eu deixarei...

Tu irás e encostarás a tua face...

Em outra face.

Teus dedos enlaçarão outros dedos...

E tu desabrocharás para a madrugada.

Mas tu não saberás...

Que quem te colheu...

Fui eu, porque eu fui...

O grande íntimo da noite.

Porque eu encostei minha face...

Na face da noite...

E ouvi a tua fala amorosa.

Porque meus dedos enlaçaram...

Os dedos da névoa que estão...

Suspensos no espaço.

E eu trouxe até mim a misteriosa essência...

Do teu abandono desordenado.

Eu ficarei só como os veleiros nos pontos silenciosos.

Mas eu te possuirei como ninguém porque poderei partir.

E todas as lamentações do mar,

Do vento, Do céu,

Das aves,

Das estrelas.

Serão a tua voz presente,

A tua voz ausente,

A tua voz serenizada.

Vinícius de Moraes
(Fonte: blogger: http://pedacosd1vida.blogspot.com/)

O sentimento por uma alma

2009-07-18T09:56:00.000-07:00

“De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus... (filipenses 2.5)”

Introdução
Oramos e consagramos as nossas vidas e estudamos muito, para podermos ser mensageiros fidedignos da palavra inspirada, pelo Espírito Santo de Deus. Acreditamos que estamos sendo usados, segundo os auspícios deste mesmo Espírito. Sentimos a perfeita fluência, e até nos emocionamos com o trabalhar de Deus, manifestado nos nossos ouvintes, ávidos pela palavra que lhes toca a alma. Enquanto a interpretação da mensagem vai se desenrolando, percebemos um toque especial nas pessoas, e lágrimas começam a descer dos olhos marejados, e isto nos enche de alegria, enquanto arautos de uma mensagem preciosa, que os anjos desejaram muito propagar “a mensagem da salvação aos perdidos e pecadores”. Com certeza, já até sentimos um calor diferente, uma vibração confundida por emoção carnal e uma força maior do que nosso controle pessoal começa a invadir nosso interior, ao ouvir um homem, simples vestido como outro qualquer falando, a palavra da cruz de Cristo, aos nossos corações, e de repente, envolvidos por um sentimento diferente, como se alguém estivesse nos convencendo (além é claro, do pregador) que estamos envoltos em pecados e distanciados de Deus e carecemos do seu gracioso perdão. E sem mais nem menos, estamos diante do altar acenando com as duas mãos, chorando aos pés de Cristo aceitando-o como único e suficiente Salvador. Oh! Como é e foi lindo aquele momento da nossa conversão!
O nosso desejo enquanto arautos de Deus, é que o sentimento por uma alma nunca se desvaneça, ou seja, confundidos com um julgamento precipitado pela nossa maneira humana e caótica de vermos os que estão no banco dos réus, e que este sentimento seja forte o suficiente para não sermos levados pelos ventos de doutrinas, pois, devemos saber que esta alma está em pecado e por mais que seja grande o seu delito, para um grande pecador temos um grande Salvador, e o que eu quero dizer, é que por mais que tenhamos pecado, temos uma confissão ouvida e assistida pelo Juiz Supremo que está diante do grande Advogado das nossas almas, com uma sentença “Filhinhos, não pequeis, mas se pecarmos temos para com o Pai, um grande advogado”.
Este sentimento deve perdurar, permanecer, mesmo que os irmãos tenham sido envolvidos por um sentimento contrário ao que sempre defendeu e que o contaminou como a um vírus que está no ar e invadiu seu interior “uma raiz de amargura”.
Por alguma desventura, não teria sido esquecido este sentimento pelos nossos corações, e caído em desuso nos nossos sermões, ou será que Deus não se importa mais com as almas, de maneira que não inspira mais os mensageiros? Acredito que não, pois Ele disse em sua palavra, e a mesma permanece para sempre. Paulo numa certa feita em sua carta aos irmãos que moravam em Filipos disse: “De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus...”. (Filipenses 2,5)” Jesus negou-se a si mesmo; Jesus, assumiu um pecado que não era seu; Jesus, pagou com sua própria vida a nossa liberdade; Jesus enfrentou o nosso inimigo; Jesus nos amou mesmo sendo rejeitado por nós. Que sentimento maravilhoso! Fomos comprados por Ele e para Ele.
Uma pessoa entra pela primeira vez numa igreja, completamente destruída em sua vida, acreditando que ali pode haver uma esperança para uma nova vida, ouve a palavra de Deus ministrada pelo pregador, ouve também o apelo por meio do Espírito Santo e aceita um compromisso por Deus, e o mesmo Espírito começa a transformar seu modo de vida, sua maneira de ver as coisas, muda seu comportamento, e coisas sobrenaturais vão ocorrendo em sua casa, seu emprego e na sua família. Torna-se uma nova criatura (1º Co. 15.57). O pregador que acompanha a vida dessa pessoa, chega a chamá-lo de filho na fé, e o mesmo fica orgulhoso de ter como pai um grande pregador usado por Deus. As pessoas se alegram muito com a tranformação e até dão testemunho dele. O pastor usa-o na obra e ajuda-o a crescer ensinando e assim por diante... mas ele continua por algum tempo sendo alvo do inimigo das nossas almas...
Muitos outros pregadores esquecem que podemos vacilar na fá por causa da ardente aflição, pois "os tempos são de trevas e tempos trabalhosos" como disse Paulo em uma de suas epístolas, e ficam atacando-nos a distancia como se fossêmos detentores de uma doença contagiosa ao invés de chegar e surar as nossas feridas causadas por nossas brechas ao pecado. quero dizer que mesmo sendo já crentes, o homem quando peca se sente perdido com uma pessoas que pela prim eira vez entrou na igreja e com isso também merece amor e o sentimento dispensado por este. Eles atacam com se estivesse atacando o próprio inimigo de nossas almas, e o diabo vai gostando, pois sabe que o seu plano é contra os exercitos de Deus, que diz "vale mais uma alma salva do que o mundo inteiro perdido" - o diabo diz vale mais um crente desviado do que o mundo inteiro que já está na minha mão!!!
Onde está o sentimento?

continua... pois creio que ainda temos pregadores que falam segundo o Espírito de Deus...

Uma mudança muito forte!

2009-06-17T14:47:00.000-07:00

Talvez, seja um assunto muito particular, mas, podemos salientar que uma mudança inesperada pode afetar a nossa rotina para bem ou para mal. Estamos acostumados a ver as coisas acontecerem sempre da mesma maneira e muitas vezes até pensamos, e se alguma coisa mudasse essa nossa rotina, e se acordássemos de manhã, e nosso tio querido não estivesse mais conosco, ou aquela garota que estávamos apaixonados tivesse partido para um mundo além fronteiras, ou se o pãozinho que o padeiro trazia todas as manhãs na nossa porta não fosse mais entregue, porque o entregador faleceu, pediu a conta ou mudou também. Com certeza a mudança afeta e muito nossas vidas, principalmente quando um parente muito próximo que nos ajudou deveras, precisou vender sua casa por causa de uma situação financeira complicada. E de repente estamos ajudando-o na arrumação dos móveis, mas, ainda não nos damos conta de que é o nosso amigo e que daqui a alguns instantes estará indo embora em cima do caminhão, com a sua familia e seus pentences, e o que é pior, olhamos para a casa que ficou vazia e abandonada! - Aquela casa que durante muitos anos, brincávamos e corríamos, fizemos festa em muitas datas comemorativas! - Agora virou morada de baratas e ecos uivantes, que deixam para trás muitos sonhos vividos naquele local!

Hoje, 17 de junho de 2009, estamos assistindo uma familia muito especial, mudando de Franco da Rocha para a cidade de Jordanésia, não muito longe, mas muito dolorosa está sendo a despedida, agora percebo e sinto o quanto a dor dessa partida está incomodando demais, pois eles estavam sempre do nosso lado, na hora da dificuldade e da necessidade, partem e parece que estão levando um pedaço considerável de nós!

Uma mudança pode afetar e muito nossas vidas e sentimentos. E agora! para quem contarei minhas dificuldades? (digo isto, quando a pessoa que partiu era muito especial). Espero que eles possam recomeçar suas vidas com muita esperança e determinação lá no lugar onde eles foram reconstruir seus sonhos e projetos. Acredito que este pensamento não será apenas compartilhado por mim mas, por alguém que amou muito uma família e o viu partir sem que pudesse ajudar ou impedir essa mudança. Acredito em Deus, que logo, logo nos encontraremos, pois graças a Ele o Srº João e Dona Anita (meu sogro e minha sogra) foram morar a alguns quilometros daqui.

Que Deus em Cristo os abençoe e faça resplandescer o seu rosto sobre eles e tenha misericórdia!

Wagner Barros de Jesus

Transcrição do texto: Bases Epistemológicas da Psicologia Sócio-Histórica

2009-05-21T15:45:00.000-07:00

Transcrição do texto: Bases Epistemológicas da Psicologia Sócio-Histórica
Professor: Alexandre Luccas - Psicologia II
Aluno: Wagner Barros de Jesus

No presente texto, propomo-nos a explicitar a presença desta concepção dentro de tal vertente, sistematizando de forma organizada os diversos aspectos que se relacionam com a Psicologia Sócio-Histórica, no sentido de fundamentação dos conhecimentos por ela produzidos e, ainda, das propostas de atuação para a Psicologia que se seguem. Deste modo, tentamos relacionar uma série de conhecimentos e contribuições já produzidas, procurando reconstituir a base sobre a qual está estruturada esta vertente teórica.
Num primeiro momento, apontamos alguns aspectos essenciais da teoria marxista, procurando explicitar em que consiste a concepção materialista dialética da realidade. Em seguida, tentamos contextualizar brevemente o momento em que se produzem os primeiros conhecimentos dentro de uma abordagem da Psicologia fundamentada nos pressupostos marxistas.
Cabe, então, trabalhar cuidadosamente com a produção teórica que vem se desenvolvendo dentro da abordagem, a maneira como ela concebe o homem e a construção de seu psiquismo, articulando a relação destas postulações teóricas com a base materialista dialética.

A contribuição marxista: o materialismo histórico e dialético.

A produção de Karl Marx (1818-1883) está intimamente relacionada ao momento histórico em que viveu e desenvolveu seu pensamento.
Num primeiro momento, acentua-se o crescimento da economia, das riquezas, das forças produtivas e, paralelamente, das classes trabalhadoras. Configura-se, então, por volta de 1848, uma situação que clama por mudanças:
Dentro destas condições, estrutura-se uma situação paradoxal:

A racionalização do progresso tecnológico permanece em paralelo à desagregação dos modos de vida, sendo impedido a um grande número de pessoas o uso do atributo da liberdade e da vontade tão fortemente proclamado.
Neste contexto, a obra marxista constitui-se em análises sociais, históricas, econômicas e políticas, que, ao mesmo tempo, correspondem a uma grande contribuição para a produção do conhecimento filosófico, uma vez que seu pensamento foi influenciado não só por sua atuação política, mas também por seu contato com as produções teóricas do momento. Neste sentido, destaca-se o contato de Marx com o sistema filosófico hegeliano, a partir do qual recupera a proposição dialética como perspectiva para a compreensão do real e para a construção do conhecimento. Portanto, dentro da teoria do conhecimento, o grande avanço de Marx consistiu em partir da explicação dialética da realidade, cuja proposta foi colocada por Hegel, aplicando a ela uma concepção materialista, o que implica dizer que a marca de seu pensamento é a perspectiva materialista dialética sob a qual propõe a compreensão da realidade, da sociedade e do homem.
Na produção de seus meios de existência os homens se relacionam com a natureza, de onde se extrai os meios de produção e os objetos de trabalho, e se relacionam ainda com os outros homens, no que chamamos relações sociais de produção. Este conjunto de relações constitui a infra-estrutura, ou seja, a base material da sociedade, que determina a organização concreta dos homens, o que implica dizer que a forma de organização da sociedade está determinada pelo modo como os homens se organizam dentro dela para produzir seus meios de existência.
Há um momento em que as forças produtivas entram em contradição com a forma na qual os homens estão organizados em suas relações, de tal modo que a própria organização das relações dos homens vai se alterando com a nova configuração das forças produtivas — nas palavras de Marx, "cada novo estádio na divisão do trabalho determina igualmente as relações entre os indivíduos no que toca a matéria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho" (Marx e Engels, 1980:20). É assim que no interior da própria organização de trabalho gera-se uma contradição e, portanto, ela determina sua própria alteração.

Desenvolve-se um conjunto de idéias que a expressam e servem para a reprodução do sistema. Este conjunto de idéias corresponde à superestrutura da sociedade, isto é, sua instância política e ideológica. ou seja, nas idéias e conhecimentos produzidos em uma sociedade, são determinadas pelas mudanças que se concretizam historicamente nas bases materiais (infra-estrutura), uma vez que com elas surge a exigência de novas idéias explicativas e novas regras. A relação entre infra-estrutura e superestrutura é determinante, mas não imediata; as idéias expressam antagonismos da infra-estrutura e isto gera antagonismos também entre as idéias.
A expressão destes antagonismos na superestrutura é complexa, de maneira que o movimento das idéias e da sua relação com a base material deve ser analisado dialeticamente, pois as idéias e conhecimentos se constroem na infra-estrutura, mas também atuam sobre ela, ocasionando transformações em suas relações. Estas idéias dependem da ação para se concretizarem, mas tal ação deve ser coerente com o pensamento.
Segundo Andery e Sério (1994), para Marx a base da sociedade e a característica fundamental do homem estão centradas no trabalho por meio do qual o ser humano se constrói como homem e constrói a sociedade, transformando-a e fazendo a história.

“...Não é a consciência dos homens que determina que é, o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência (o grifo é nosso)... (Marx, 1982, in Andery e Sério, 1994:409)”.

A vida determina a consciência e as idéias surgem da realidade material, sempre em transformação, de modo que os conceitos dominantes apenas se universalizam por conta dos interesses da classe dominante, já que estão a serviço da manutenção do sistema. Assim, é muito comum que o conjunto de idéias desvincule-se das condições materiais que o produziram, de tal forma a permitir a falsa aparência de que estas idéias dominam a história. Seria assim construída a ideologia, levando os homens à alienação: a atribuição das determinações de sua existência e da organização da sociedade desvincula-se das bases materiais, dirigindo-se as explicações a idéias de caráter abstraio e universal.
A partir destas considerações e do conhecimento de tais pontos da produção marxista, torna-se possível compreender em que consiste a concepção materialista dialética da realidade, o que nos permitirá entender melhor as proposições teóricas e metodológicas da Psicologia Sócio-Histórica. Segundo esta concepção, os fenômenos são constituídos e transformados a partir de múltiplas determinações que lhe são constitutivas, as quais são determinadas e fazem parte de outras relações. Concebe-se ainda a realidade como matéria, havendo a primazia do Ser sobre o Pensar, de modo que cada parte desta realidade, e podemos dizer cada fenômeno, constitui-se em uma formação material, que expressa a totalidade que a contém e a determina, ao mesmo tempo em que é determinada por ela.

Para Marx, o concreto é a síntese de muitas determinações e a totalidade, como síntese, deve conter as determinações do todo reordenadas em uma nova unidade.

As coisas se constituem, pois, de contradições e transformações constantes, as quais não se manifestam diretamente. Desta forma, há uma distinção entre aparência e essência, entre a manifestação das coisas e sua real constituição. A aparência, ou a manifestação imediata do fenômeno, é parte dele, mas, não expressa diretamente sua totalidade. Para conhecê-lo realmente, isto é, à sua essência, é necessário ir além desta aparência, desvendando suas determinações.
A produção do conhecimento deve, pois, partir do real, buscar as leis de transformação do fenômeno e sua relação coma totalidade, reinserindo-o, finalmente, na realidade. Deve-se expor adequadamente o movimento real e, portanto, refletir a lei fundamental de cada fenômeno: a transformação dialética. O conhecimento depende, portanto, da busca das determinações e relações intrínsecas e constitutivas dos fenômenos, sendo necessário, para tanto, buscar a compreensão da totalidade em que ele se insere.
Concluindo, o conhecimento verdadeiro é possível, assim como o é uma verdade absoluta em relação ao real, mas esta verdade é sempre relativa ao momento histórico específico. Isto porque a dialética prioriza o processo de transformação, de contradição em relação ao que permanece, sendo que é sempre possível conhecer as leis que regem os fenômenos, mas este conhecimento depende do momento e do contexto em que se insere: a cada momento se tem uma verdade, uma essência, superada com o tempo. Portanto, a verdade corresponde à essência do fenômeno naquele momento específico e deve abarcar, por isso mesmo, seu movimento contraditório.
Os primórdios da psicologia sócio-histórica
A Psicologia Sócio-Histórica surge no início do século XX, na União Soviética, momento em que esta procurava reconstruir suas teorias científicas a partir do referencial marxista. Dentro desta produção, destaca-se o nome de Vygotsky (1896-1934), a quem se deve os primeiros passos em direção a esta nova Psicologia, o qual teve como principais seguidores Luria (1902-1977) e Leontiev (1903-1979).

Mostra-se insatisfeito com as correntes psicológicas soviéticas, apontando a existência de uma crise mundial da Psicologia, uma vez que suas diversas escolas se dirigiam ora para modelos elementaristas, negando a consciência, ora para modelos subjetivistas, considerando a consciência e os processos interiores desvinculados das condições materiais que os constituíam. Parece que os conhecimentos produzidos dentro da Psicologia, na tentativa de compreender quem é o homem e como se constrói sua subjetividade, mantinham sempre a dualidade objetividade versus subjetividade, mundo interno versus mundo externo, oposição que a teoria histórico-cultural de Vygotsky, com as produções que lhe deram continuidade, parece ter conseguido diluir, como veremos no decorrer deste texto.

Sua obra seria, pois, fortemente marcada pela concepção marxista de homem e realidade, uma vez que estava guiada pelo princípio de que o ser humano constrói a si mesmo nas relações que estabelece com a realidade, na medida em que é determinado por esta, atua sobre ela e a transforma.
Vygotsky seguiu alguns pressupostos que guiaram suas teorias e que serviram à fundamentação e ao desenvolvimento, a partir de sua obra, da teoria Sócio-Histórica. Dentre eles, destaca-se a crítica da tentativa de compreensão de funções superiores por intermédio da psicologia animal, bem como da concepção de desenvolvimento natural humano, segundo a qual estas funções são resultado de um processo de maturação. Enfatiza-se a origem social da linguagem e do pensamento — colocando a cultura como parte do desenvolvimento — e a visão das funções psicológicas como produto da atividade cerebral.

Estrutura teórica marxista para a Psicologia: os fenômenos são compreendidos como processos em movimento e mudança; o homem é entendido como um ser que atua sobre a realidade por intermédio, de instrumentos, transformando-a e a si próprio; o conhecimento deve apreender, a partir do aparente, as determinações constitutivas do objeto; a origem e a base do movimento individual estão nas condições sociais de vida historicamente formadas.
“O humano se constitui pela relação do homem com a realidade, não só enquanto meio social imediato, mas enquanto processo cultural historicamente produzido. A condição humana é construída sócio-historicamente, nas relações sociais e na ação dos homens sobre a realidade.”

A crise da psicologia social, a proposta de construção de uma psicologia social crítica e a concretização da psicologia sócio-histórica

Durante muito tempo a Psicologia Social esteve marcada por um caráter e uma tradição pragmáticos, com seus trabalhos centrados no estudo das atitudes, sua mensuração e suas transformações, bem como de aspectos e processos ligados ao funcionamento grupal. Segundo Lane (1984), a partir de meados da década de 1960 a eficácia desta Psicologia começa a ser questionada, apontando-se para uma crise do conhecimento psicossocial, ineficiente em intervir, explicar e prever comportamentos sociais. Para Rodrigues (1981:20), este conjunto de questionamentos, que ele define como a crise de relevância na Psicologia Social, teve início "através de um clamor para maior relevância social das atividades desenvolvidas pelos psicólogos sociais", chegando a atingir, posteriormente, os paradigmas vigentes.

Num primeiro momento aponta para uma produção que denomina como Psicologia Social Psicológica, na qual há uma concepção fortemente guiada pêlos processos psicológicos individuais, compreendendo-se o social como construído a partir da somatória destes indivíduos. Nesta perspectiva, todas as definições acabavam se referindo às suas condutas particulares. Posteriormente, vai se construindo uma Psicologia Social Sociológica, que estava direcionada à questão da interação social, dos processos situacionais e da relação da estrutura social com os indivíduos. Contudo, esta visão possuía um caráter ainda mecanicista, na medida em que mantinha a dicotomia indivíduo versus sociedade: estuda-se e defende-se muito a influência do social no indivíduo, mas este indivíduo não é trazido para o social, perdendo-se de vista o referencial do sujeito, sua particularidade.
É neste movimento que, sobretudo na América Latina e no Brasil, procura-se consolidar a proposta de uma Psicologia Social com bases materialistas-históricas e voltada para a realização de trabalhos comunitários. No Brasil, a Profa. Dra. Silvia Lane se coloca à frente deste movimento, trazendo as produções guiadas pelos pressupostos marxistas, mais especificamente as formulações da Psicologia Soviética, às quais já nos referimos, para a Psicologia Social. A contribuição fornecida pêlos trabalhos desenvolvidos dentro da PUC/SP parecem ser essenciais para a consolidação da vertente teórica denominada Psicologia Sócio-Histórica.
Concretizava-se, deste modo, uma revisão crítica das escolas psicológicas, que caminhava para a construção de uma Psicologia Critica. Todas as reflexões, reformulações e propostas levantadas dentro da área estavam permeadas pela questão da relevância da Psicologia Social, relevância esta que parecia se apresentar cada vez mais vinculada ao contexto e à problemática social. Tentava-se "resgatar, através dos desdobramentos do pensamento marxista, o vigor conceitual e os compromissos filosóficos e políticos (...) necessários a tal redefinição da psicologia e da questão da subjetividade" (Monteiro, 1995:23). Portanto, neste período, a revisão e a reformulação conceitual crítica apoiaram-se em fundamentos marxistas e em teorias neomarxistas, que partiam de sua proposição inicial para a realização de uma reflexão na qual o indivíduo tinha um papel fundamental. Deste modo, a forma como foi e estão sendo estruturadas as propostas teóricas, metodológicas e de intervenção dentro desta abordagem aponta para um comprometimento constante de caráter ético e político com a realidade e o homem. Resta-nos, portanto, partir para a apresentação e sistematização dos pontos essenciais desta produção.
Psicologia sócio-histórica: proposições teóricas
A Psicologia Sócio-Histórica está fundamentada, basicamente, na concepção de homem como um ser histórico-social. Assim, o ser humano não nasce formado ou possuindo uma essência pronta e imutável; ao contrário, ele se constrói como homem a partir das relações que estabelece com o meio e com os outros homens, num movimento dialético em que faz parte de uma totalidade e vai transformando-se em sua essência por um processo de complexificação e multideterminação.

Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência (Marx & Engels 1980)

Deste modo, o homem é essencialmente um ser social. Há uma relação de mediação entre ele e a sociedade: o homem contém o social, mas não se dilui nele, e vice-versa; ou seja, homem e sociedade não existem separadamente, um sem o outro, mas são, contudo, diferentes. O homem se constrói socialmente, a partir de suas relações com a realidade. Neste movimento ele se apropria de forma subjetiva e particular do social, transforma-o ao interiorizá-lo e, assim, se transforma e se singulariza.
Neste processo de subjetivação, o mundo objetivo é convertido para o subjetivo, produzindo-se um plano interno pela incorporação do externo, processo em que se configura algo novo. Ao mesmo tempo, o homem constrói a realidade através de sua atuação sobre ela e, assim, da objetivação de seu mundo singular, ou seja, de sua subjetividade.
Assim, o homem é essencialmente um ser histórico-social:

Se faz indivíduo humano apropriando-se da produção histórica da humanidade nas relações com os outros homens, a partir do que pode transformar esta história, pois por meio desta apropriação de sua produção cultural pode agir sobre a realidade transformando-a, construindo-a e construindo, assim, a história.

A linguagem é um instrumento essencial neste processo. Ela é produzida social e historicamente e o homem deve também dela apropriar-se. É importante ressaltar que o desenvolvimento da linguagem e dos significados permite a representação da realidade e, assim, a possibilidade de se trabalhar com a atividade no campo da consciência. Contudo, não se pode perder de vista que a origem da consciência e da linguagem está na atividade concreta dos homens, ainda que estas se descolem aparentemente da atividade material.

Autores: Elisa Zaneratto Rosa/Ana Gabriela Pedrosa Andriani

Uninove - Campus Barra Funda - São Paulo

Abordagem Etológica da Pesquisa sobre Desenvolvimento Infantil

2009-05-20T14:23:00.001-07:00

Transcrição do texto supra citado:

Introdução...

O problema

Como a natureza e o desenvolvimento de uma criança pode gerar problemas de interpretação na psicologia clinica e psicologia social?

Na abordagem os psicólogos tendem a abordar dois enfoques: Ao possuírem orientação acadêmica e experimental, tencionarão em defender uma ou outra teoria da aprendizagem; por outro lado se possuírem uma orientação clínica, seguirão uma ou outra influência da psicanálise. Os dois podem concretizar experimentos de grande significancia. Entrementes, as buscas incessantes de correlacionar as duas tendências levaram a desconfiança e conflitos mútuos .

Os psicanalistas compuseram-se em estudar precípuamente e foram os primeiros e analisar as relações do homem que sendo mediadas pelos instintos tiveram suas raízes na biologia que com força incólume os impele a ação. Os psicanalistas levam em conta que sendo estes instintos fortes o bastante e surgem com ímpeto e de forma sucessivamente ontogenética na organização gradativa, nem sempre é bem-sucedida, pois quando surgem duas forças antagônicas levam o indivíduo a realizar proezas de que se lamentará posteriormente.

Os psicanalista têm frequentemente manifestado impaciência para com a a bordagem dos teóricos da aprendizagem. Em sua teorização, parece haver muito pouco lugar para o sentimento humano ou para a motivação que jorra das profundezas insconscientes e irracionais. Ao analista e ao psicólogo clínico, sempre pareceu que o teórico da aprendizagem está tentando meter a força um litro de natureza humana rebelde dentro de um dedal de rígida e pretenciosa teoria.

Iversamente, os teóricos da aprendizagem criticam os psicanalistas. As definições de instinto são notoriamente insatisfatórias e suscetível de degenerar em alegórico. Embora as descrições clínicas sejam volumosas, os relatos de observação sistemática continuam sendo escassos. O método esperimental se faz notar por sua ausência. Pior que tudo, as hipóteses são frequentemente formuladas de tal maneira que é impossível testá-las - um defeito fatal para o progresso científico. A teoria da aprendizagem, sustenta-se corretamente, define os seus termos, formula as suas hipóteses operacionalmente e passa a testá-la mediante experimentos planejados.

Abordagem Freudiana:

Ele atraiu a atenção para problemas psicológicos de importancia clínico imediata, como também a sua série de conceitos invocadores de um inconsciente dinâmico constitui na prática um modo útil de ordenação de dados.

Mas, há o status precário de muitas de nossas observações, da obscuridade de muitas de nossas hipóteses e, sobretudo, da ausência de qualquer tradição que exija que as hipóteses sejam testadas.

Foi neste estado de espírito que o autor deparou-se com a obra de vinham sendo realizadas pelos ÉTOLOGISTAS. Encontrou uma comunidade de biólogos que estavam dedicados ao estudo do comportamento dos animais em seu habitat natural, que não apenas usavam conceitos como também os instintos, conflito e mecanismos de defesa, extraordinariamente semelhantes aos que são empregados em nosso trabalho clínico do dia-a-dia, como faziam descrições maravilhosamente detalhadas do comportamento e haviam criado uma técnica experimental para submeter suas hipóteses a provas. A etologia está estudando os fenômenos relevantes de um modo científico. Na medida em que estuda o comportamento social e, especialmente o desenvolvimento de relações familiares em espécies inferiores, o autor acredita que os pesquisadores, com este método, estão estudando um comportamento análogo, e talvez por vezes, homólogo, a muito do que nos preocupa clinicamente com conceitos operacionalmente definidos e experimentos, está empregado um rigoroso método científico.

A principal característica do enfoque etológico é a do processo de seleção natural... por causa do comportamento como preocupação básica do processo de seleção natural...

Darwin:

Assinala que cada espécie é dotada de seu próprio repertório peculiar de padrões de comportamento, do mesmo modo que é dotada de suas próprias peculiaridades de estrutura anatômica.. Enfatizando que "os instintos são tão importantes quanto a estrutura corporal para o bem estar de cada espécie" - Darwin formula a hipótese de que "todos os instintos mais complexos e maravilhosos" se originaram através do processo de seleção natural, tendo preservado as variações continuamente acumuladas que são biológicamente vantajosas .

Os Zoólogos:

Eles têm-se empenhados em descrever e catalogar os padrões de comportamentos que são características peculiares de cada espécie, que embora muitas variáveis hajam, são marcas distintivas de cada espécie (o papo vermelho do pintarroxo, as estrias da pele do tigre). Esses padrões se desenvolvem de um modo característico em quase todos os indivíduos de uma espécie e até em indivíduos que vivem em isolamentos, é evidente que são, em grande medida, herdados e não aprendidos. Influência ambiental - Por outro lado encontramos indivíduos que tais padrões de comportamentos não se desenvolveram ou adquiriram formas peculiares, e poderemos concluir, portanto, que o meio ambiente também tem certa influência.

continua...

Transcrição: A Gramática Amorosa da Amizade

2009-05-19T11:54:00.000-07:00

Transcrição de parte do texto: - Ágora: - Estudos em Teoria Psicanalítica
ISSN 1516-1498 versãoimpressa
Ágora (Rio J.) v.10 n.2 Rio de Janeiro jul./dez. 2007
doi: 10.1590/S1516-14982007000200011

A grande diferença entre o amor e a amizade, como escreve Michel Tournier, "é que não pode haver amizade sem reciprocidade." Ele tem razão, pois não se pode ser amigo de alguém que se recusa a sê-lo.
O amor, em compensação, nem sempre é pago na mesma moeda, e isso desde os primeiros anos de vida, desde que, na criança, nasce o sentimento amoroso dirigido à mãe, e isso desencadeia a decepção de não ser tudo para ela. Basta, como Freud notou de maneira precisa em 1920, que uma nova criança surja na casa para que a mais velha se dê conta da "amplidão do desdém em que seu quinhão se transformou". Assim, desde muito cedo, o pequerrucho é desencorajado e decepcionado em sua demanda de amor exclusivo. Ele deve partilhar a pessoa amada com outros, sendo preciso, aqui, dar lugar especial ao laço com a mãe, que é o primeiro objeto de amor não apenas do menino, como Freud pensou durante bom tempo, mas também da menina. Ele descobriu isso tardiamente, em 1931, e teve de revisar sua teoria da sexualidade feminina. Acrescenta-se a essa constatação outro ponto essencial, o recalque inevitável desse laço, comparável, em termos freudianos, à derrocada da civilização micênica e bastante difícil de vir à tona em análise.
Na criança, a amizade nasce como contraponto ao amor não correspondido, que é experimentado muito cedo, paralelamente à emergência da vida fantasmática e da ambivalência dos sentimentos. As relações de amizade não ocorrem nos bebês que não falam e não andam, nem conhecem a partilha das emoções e das idéias. A escola maternal é encarada pelos pais como um lugar em que é mais fácil para seus filhos, estimulados em diversas atividades, desenvolverem relações de amizades. À medida que a criança cresce, suas amizades se nutrem de críticas sobre seus pais, irmãos e irmãs, assim como sobre as maneiras de viver em família. A esse respeito, a literatura é muito instrutiva, pois permite apreender como a amizade se constrói consciente e inconscientemente sobre a marca da mãe perdida nos primeiros anos da infância. O rastro dessa origem, todavia, não é reconhecido com facilidade.
Quanto a mim, a conjunção entre a experiência da psicanálise e a prática do tratamento permitiu acompanhar as fases de desaparição e ressurgimento desse rastro ao longo de histórias de vida e das amizades descritas em romances. Dito de outro modo, minha reflexão sobre a amizade encontrou eco tanto em leituras quanto em ditos dos meus pacientes.
Não é certo que as formas de amizade tenham mudado consideravelmente ao longo dos séculos, apesar da modernização dos meios de comunicação. Embora seja verdade que escrevemos menos, que nos encontramos mais facilmente e que, hoje, o envio de mensagens é muito rápido, a amizade responde, desde a aurora das civilizações, a uma necessidade essencial de encontro com o outro, renovada ao longo da existência. Não devemos confundi-la com a solidariedade, mas sim descobrir o que nela há de passional e a torna especificamente humana. Esse é o contexto em que, na condição de complemento do amor, do ódio e da ignorância, as três paixões consideradas fundamentais por Jacques Lacan, pareceu-me apropriado abordar a amizade, sempre com respeito à sua especificidade. Sem dúvida, como sublinhou a marquesa de Sévigné, a grande amizade "nunca é tranqüila", algo que pode ser comprovado nas desavenças com que, em geral, não contamos. Quando essas desavenças ocorrem, quase sempre têm efeito semelhante ao de um trovão em céu de brigadeiro. De todo modo, embora a amizade possa revelar-se tão precária quanto o amor, jamais é unilateral como este o é, algumas vezes. A presença do outro, de alguém que responda, do exterior, é obrigatória.
Em seu cotidiano, as crianças pequenas mostram de maneira muito clara a importância da amizade, o isolamento sentido ao chegarem a uma nova escola. Muitas delas lamentam não serem bastante populares em sala de aula, ou menos populares do que outras, assim como se ressentem quando o melhor amigo viaja para outro país ou cidade. Elas não sabem, e não podem saber, que essa situação evoca, mais ou menos, aquela vivida no começo de sua existência, quando, após terem sido despertadas para o amor pelos cuidados, olhares e beijos maternos, realizam que esse amor não lhes era dado tanto quanto almejavam porque suas mães também se interessavam por outras coisas.
A importância dos primeiros laços de amor com o pai, a mãe e os irmãos é central em uma vida. Esses laços dão à amizade sua razão de ser, sua força, bem como os verdadeiros motivos da ruptura desta em nome de uma fidelidade inconsciente às escolhas de objeto originais...

Confira o restante desta pesquisa no site: http://www.scielo.br

Autora da Pesquisa do Site: Danièle Brun - Psicanalista; professora na Universidade de Paris VII – Denis Diderot. dan@club-internet.fr -

Transcrição do Texto: Bases Epistemológicas da Psicanálise

2009-05-14T17:04:00.000-07:00

Quais eram os pensamentos filosóficos e psicológicos que permearam a emergência desta corrente, assim como apresentar os principais pontos da obra de Freud. Deste modo, considerar as decorrências de um momento histórico, a emergência de uma revolução, o advento de uma ciência ou um ideal, com o fito de apresentar uma análise histórico-epistemológica, discutindo fundamentos e apresentando possíveis vias de interpretação da questão em evidência
É necessário que haja uma contextualização dos acontecimentos
Ou seja, quando contextualizamos devemos abordar historicamente a época em que o assunto em discussão se deu, tomando desta forma desde a localização geográfica e temporal dos fatos
O presente texto apresenta a situação histórico-político-econômico-social e filosófica da Europa do final do século XIX, a fim de fundamentar histórica e epistemologicamente os principais pontos teóricos da Psicanálise freudiana, os quais são expostos em seguida.

O grande período que antecede o século XIX foi marcado por importantíssimas modificações na constituição social e política mundial

A passagem da Renascença:

1º Marcando o início da Idade Moderna e o fim do longo período que foi a Idade Média;
2º O desenvolvimento deste novo período:
3º Culminando com o Iluminismo no século XVII;

As Reformas Religiosas - O desenvolvimento da consciência individual e coletiva:

Levando às lutas e enfrentamentos como a Revolução Francesa;
A Revolução Industrial;
Esta última de caráter fundamentalmente econômico.
Alguns produtos destes grandes movimentos sociais ocorridos na Europa:
a necessidade da reestruturação e delimitação do poder;

A proposição de novos modos de conhecimento - 1º O científico; 2º O tecnológico.

Como conseqüência da Revolução Industrial ainda temos, em última análise, a Revolução Francesa, que se caracteriza por uma sistematização política das novas relações econômicas estabelecidas, abrindo espaço para o desenvolvimento das ciências humanas, até mesmo da Psicanálise, que é nosso objeto de estudo.
Ainda um importante determinante para os acontecimentos e decisões posteriores. Um dos fatos que fazem parte deste século é o surgimento da Psicanálise: em Freiberg, na antiga Checoslováquia, atualmente Pribor, em 6 de maio de 1856, nascia o homem que quarenta anos depois daria o impulso inicial a um sistema de pensamento chamado Psicanálise. Entretanto, a teoria nasceu em Viena, local onde a família de Sigmund Freud (1856-1939) estabelecera residência a partir de 1860 e em que o próprio autor permaneceu por quase oitenta anos.

O século XIX foi um período marcado por diversas batalhas e lutas na Europa:

1º - Lutas entre regiões de domínios diferentes
2º - Enfrentamentos de classes lutando pelo poder
3º - O proletariado mostra sua força de coesão e sua consciência.

As cidades sofriam com o crescimento demográfico:

1º - O êxodo rural crescera muito em virtude das fracas colheitas e infrutíferas tentativas de trabalho no campo;
2º - O desemprego também era crescente, pela escassez de mercados e excesso de produção.

Em decorrência disto, temos a produção de conhecimento enveredando-se por dois caminhos distintos mas paralelos:

A produção do conhecimento em si(como desenvolvimento das ciências em geral);

a) - As ciências naturais;
b) - A Física;
c) - A Biologia;
d) - A Química;

e) - E o desenvolvimento do conhecimento

(como especialização e formação profissional) - Cerca de 20 anos após o início do processo de industrialização alemão, a filosofia romântica e idealista é abandonada, dando lugar aos conhecimentos desenvolvidos no campo das ciências naturais, como a fisiologia, que mantinha estreita relação com o estudo da física.

Sigmund Freud, um homem que causaria reações adversas ao criar a Psicanálise, encontrando muitas dificuldades para que sua teoria fosse reconhecida no meio científico vienense. A ênfase dada pela Psicanálise ao papel da sexualidade a Psicanálise trabalhava com conceitos e hipóteses, como o inconsciente, Freud propunha o homem como um ser em conflito entre forças antagônicas (as pulsões e a cultura repressora) e atribuía grande importância aos acontecimentos da infância e sua presença no mundo mental adulto, características que o aproximavam do movimento romântico e o afastavam das ciências naturais.
Inicialmente Freud estudava o cérebro de indivíduos com patologias psiquiátricas após sua morte, na tentativa de vincular a observação clínica com lesões orgânicas. Formou-se em 1881 e começou a prática em neurologia clínica. Neste período, associa-se a Josef Breuer. Discutem juntos casos de pacientes de Breuer, como a hidrófoba Anna O. sendo personagem fundamental para a constituição da Psicanálise. Anna O. tinha sintomas de histeria: paralisia, ausência de memória, náuseas, distúrbios de fala e visão. Breuer tratava-a pela hipnose, através da qual lembrava-se das experiências vivenciadas que a impediam de beber água. Breuer conseguiu curá-la com este método, por redução ou eliminação de sintomas. Durante um tempo Freud adotou o método hipnótico para tratar seus pacientes; no entanto, percebeu que nem todos podiam ser hipnotizados e que, além disso, em muitos casos os sintomas reapareciam. Usava a associação livre de idéias (catarse)que traziam à tona conteúdos inconscientes, causadores de distúrbios.
Conheceu Jean Martin Charcot (Paris, 1895). Pela observação do tratamento oferecido por Charcot a seus pacientes histéricos, Freud hipotetizou a base sexual dos distúrbios. Acreditava que os fatores sexuais eram os verdadeiros causadores das neuroses. Freud empregou um método de interpretação dos sonhos, a partir do qual realizou também sua auto-análise. Neste momento, escreve A interpretação dos sonhos (1900), obra em que desenvolve com consistência a idéia da capacidade de conteúdos inconscientes determinarem e modificarem ações e atitudes.

2. A Epistemologia:
A partir dos parâmetros sócio-histórico-político-culturais dos séculos XIX e XX, na Europa, é que surge a Psicanálise, não só como o resultado de uma evolução de conceitos e diretrizes filosóficas e científicas, mas principalmente como uma "ruptura" em relação ao conhecimento até então existente e predominante. Quando nos referimos a uma "ruptura" realizada pela Psicanálise em relação ao conhecimento predominante na época de seu surgimento, estamos nos referindo principalmente às relações entre o pensamento de Freud, o Positivismo e o próprio projeto de Psicologia, proposto por Wilhelm Wundt (1832-1920). Auguste Comte (1798-1857). Ele formula que o estado positivo é marcado pelo predomínio da observação em relação à imaginação e à argumentação, que ficam subordinadas àquela. A fim de apreender e explicar os fenômenos psicológicos, o espírito positivo deve buscar suas relações imutáveis, da mesma maneira que faz quando trata de fenômenos físicos, tal qual o movimento ou a massa (Comte, in Os Pensadores, 1988). O Positivismo reafirma as proposições kantianas quanto à causalidade das coisas, em oposição à concepção mecanicista aristotélica vigente por tanto tempo.
Assim, se existem na obra de Freud influências mecanicistas (tal como a formulação do Complexo de Édipo, a partir do qual toma a primeira infância como um conjunto de ocorrências que se repetem em todos os seres humanos desde o seu nascimento até aproximadamente os 5 ou 6 anos de idade), a influência do Positivismo é também uma marca em sua produção, de tal modo que encontramos uma analogia direta entre ciências positivas, como, por exemplo, a Física e a Química, e alguns pontos da Psicanálise. Tal influência caracteriza-se fundamentalmente pela constante tentativa de Freud equiparar o psiquismo a algo orgânico, a qual é em alguns momentos mais intensa, como no início de sua obra, e em outros menos.
Para Freud, sempre há uma causa para quaisquer eventos ocorridos na vida do ser humano, não pode haver eventos mentais sem uma causa que os determine e é em busca destas causas que Freud instaura o trabalho de análise: trata-se de decompor os elementos mínimos que motivaram a formação dos sintomas, a fim de encontrar a origem dos mesmos.
Retomando e explicitando um pouco melhor os caminhos tomados por Freud em seus estudos, teremos que num primeiro momento há o confronto do discurso do indivíduo analisado com os fatos por ele vividos. A conclusão a que Freud chega a partir desta observação é de que não há comprovações acerca de uma relação verídica entre o que é dito pelo paciente e aquilo que efetiva-mente ocorre. A partir daí, num segundo momento ele irá investigar a simbologia/significação que a pessoa atribuiu à experiência relatada. Freud passa então a analisar o discurso internamente nas suas várias manifestações.
É neste sentido que encontramos a "ruptura" da Psicanálise em relação aos modelos científicos vigentes.Cabe neste momento resgatar a relação das proposições de Franz Brentano (1838-1917) com o pensamento psicanalítico, aprimorando desta maneira as relações da obra freudiana com o Positivismo e introduzindo aquelas que dizem respeito ao projeto de Psicologia apresentado por Wundt.
Brentano apresenta um projeto de Psicologia empírica, enquanto Wundt fundamenta seu trabalho como uma ciência experimental.
o trabalho de Brentano não abandona por completo a experimentação, apenas não a enfatiza como primordial.
Brentano afirmou que a Psicologia poderia ser empírica, estudando a atividade mental, em vez do conteúdo mental; ou seja, ele não rejeita a experimentação, mas acredita que o objeto da Psicologia deveria ser o ato mental — ato mental de ver, por exemplo, em vez do conteúdo mental daquilo que é visto.

3. Um passeio pela teoria psicanalítica freudiana
Freud em sua prática psicanalítica tem como objeto de estudo o inconsciente humano(ao qual pretende atingir pela observação através do método de associações livres (o paciente fica deitado em um divã, durante a sessão terapêutica, e relata o mais fielmente possível tudo o que lhe ocorre à mente naquele momento, mesmo e sobretudo se tais ocorrências aparentemente forem desordenadas e desconexas). O inconsciente é observado por Freud não sob a forma direta, mas como instância real, investigado pelas suas manifestações_, modo que pode ser utilizado para a observação e o conhecimento da estrutura psíquica humana).
Freud parece seguir, de algum modo, muito mais o pensamento de Brentano do que seu próprio precursor, que foi Wundt, uma vez que baseia todo seu trabalho na observação, inclusive pela impossibilidade de realizar experimentos com o inconsciente.
Ainda quanto à relação da Psicanálise com a Psicologia proposta por Wundt, podemos afirmar que se Wundt propõe investigações a respeito da experiência imediata do sujeito, ou seja, a experiência tomada como acontecimento independente de quaisquer interpretações ou sensações, Freud se diferencia dele por seu objeto de estudo, considerando-o como a experiência vivida. Ocupa-se do que é vivido pelo sujeito, como é percebido, assimilado, processado, e quais são seus produtos, daí a formulação do inconsciente como objeto de estudo.
Wundt realiza estudos baseando-se na coexistência de causalidade física e causalidade psíquica sem, no entanto, viabilizar um projeto de psicologia em que fosse possível a interação destas duas possibilidades.

Daí decorrem os estudos de duas psicologias:

a) - Por um lado, a psicologia fisiológica experimental, (que reconhece a existência de uma causalidade psíquica, mas atém seus estudos às influências e à causalidade física enquanto determinante na experiência imediata);
b) - Por outro lado, a psicologia social ou psicologia dos povos(que estuda os processos criativos exaltando a compreensão sobre a causalidade psíquica).
Freud possivelmente viabilizou a tentativa de Wundt sobre provar a unidade psicofísica, ele, preocupa-se em definir rigidamente desde o nome de sua corrente de pensamento para não incorrer em incoerências ou falhas de interpretações de outrem a respeito da confiabilidade de seu trabalho.
Temos, então, um sujeito que sofre, busca algum alívio de suas dores e que vai encontrar — na Psicanálise — um certo tipo de resposta para isso.
Quando Freud — formado em medicina — começou a trabalhar, ainda não sabia que existiam certos tipos de sofrimento que poderiam ser tratados por meio da Psicanálise porque a mesma não existia, e só foi criada à medida que ele se defrontava com seus pacientes e percebia que, para algumas dores, os métodos usuais de diagnóstico, tratamento e cura não funcionavam.
No final dos anos 1890 chamava a atenção dos médicos a existência de uma série de pessoas que, apesar de apresentarem sintomas no corpo — dores, paralisias, convulsões —, não tinham para os mesmos um funcionamento que seguisse uma lógica anátomo-fisiológica. Ou seja, os sintomas não obedeciam às leis de funcionamento do corpo, o que tornava as pessoas que os apresentavam verdadeiras aberrações, incômodos ao conhecimento já estabelecido.
Freud, dentre outros de sua época, intrigava-se com esses fenômenos denominados então como histeria. Seria simples entendê-los como fingimento, encenação. Mas o sofrimento parecia verdadeiro e o fato de Freud acreditar na veracidade do sofrimento daquelas mulheres levou-o a pensar que, talvez, os sintomas de seus corpos quisessem dizer algo, possuíssem algum significado.

Os movimentos do psiquismo
Ao afirmarmos que o sintoma diz algo, representa algo, já temos uma assunção: há algo que quer ser dito e se faz dizer por alguma outra coisa, por um sintoma.
ele percebeu que o sintoma que as histéricas apresentavam, um sintoma estranho, sem correspondência exata com o corpo anatômico, desaparecia quando as pacientes podiam se lembrar do fato que o provocou juntamente com o afeio que acompanhava tal fato.
"Algo no corpo somado a um afeto, o mesmo afeto que antes esteve ligado a um fato e, por algum motivo, se descolou e foi se ligar ao corpo."
Aí reside um ponto importante para entendermos esse homem da Psicanálise: temos um movimento do tal afeto entre o fato que o originou e o corpo, como se ele pudesse se desgrudar de sua origem e investir em qualquer outro conteúdo psíquico. Portanto, o afeto tem uma mobilidade psíquica. Ele investe numa representação ou noutra, no corpo e por aí vai.
Dizemos que há uma força, denominada afeto, que se movimenta pelas representações, os fatos, as coisas, os nomes, o corpo. O ser humano, então, é movido por alguma força, algo que o movimenta e in-veste psiquicamente. Novamente trazemos a idéia inicial: algo existe e faz o sintoma, algo movimenta.
Sabemos, agora, algo mais sobre esse psiquismo: ele não quer sofrer, faz tudo para evitar sofrimento, até mesmo esquecer o que foi aquele fato tão doloroso que estava associado a um afeto, que por sua vez foi parar num sintoma, como se o sintoma fosse causa de sofrimento e não uma tentativa malsucedida de escapar dele.
A lei do princípio do prazer. Quando algo vai contra essa lei, ele é... esquecido.
Um lugar para cada um desses conteúdos do psiquismo: consciente, pré-consciente e inconsciente. Quando Freud escreve A interpretação dos sonhos (1900), ele busca entender como funciona esse psiquismo cheio de condições, contradições e paradoxos que ele viu na histérica e o faz por meio da análise dos sonhos.
Os sonhos são semelhantes aos sintomas: ambos parecem não ter sentido algum e, no entanto, podem ser decifrados. Para analisar os sonhos, Freud toma como método anotar tudo o que lhe vier à cabeça a partir de cada imagem que o sonho contenha. Muitas coisas lhe vêm à cabeça. Primeiro ponto importante: o sonho traz um conteúdo manifesto, aquele do qual nos lembramos, e um conteúdo latente, aquele que aparece na medida em que deixamos a mente vagar pelas imagens do sonho, em associação com o manifesto. O manifesto remete ao latente, permite que as associações conduzam aos conteúdos que permaneciam ocultos. Assim, ele seria uma ponte para esses conteúdos e, ao mesmo tempo, um disfarce dos mesmos.
Parece haver uma semelhança desse modo de funcionamento do sonho com o sintoma. Dizíamos anteriormente que o sintoma poderia ser remetido a uma causa: o fato que o causou e que se desligou do afeto, o qual foi investir no corpo. A realização de um desejo. O sonho é a realização de um desejo. Um pouco atrás mencionamos a intenção do psiquismo: a busca de satisfação, e isso retoma aqui quando percebemos que todas as formações psíquicas atendem ao propósito de realizar um desejo.

O que é desejo?

Temos que entender o que seja para que possamos seguir em frente. Acompanhemos um exemplo que Freud dá para definir o que seja desejo em A interpretação dos sonhos (1900).
Suponhamos um bebê recém-nascido. Ele sente um incômodo que não sabe o que é, se mexe, chora, grita. O ser humano não quer ter desprazer. Então o bebê sente um incômodo do qual não pode se livrar e algo de fora, talvez a mãe, vem e o conforta. O que estava incomodando era fome e a mãe vem e dá o alimento, que aplaca aquele desconforto, faz com que ele cesse por algum tempo. O bebê guarda na memória essa história, registra o desconforto, o acontecimento que o confortou, a sensação que teve de satisfação, de aplacamento. Da próxima vez que tem fome, já não é alguém que não sabe de nada. Ele tenta recriar, no seu psiquismo, de si e para si, a mesma sensação que teve com sua experiência de satisfação e, para isso, recria a mesma percepção, tenta fazer com que a mesma experiência se repita. A isso chamamos desejo, ao movimento que vai do incômodo até a experiência de satisfação recriada — que é a realização de desejo —, ao impulso de recriar a condição de satisfação. O desejo é algo que vai de uma falta a um preenchimento, do desprazer ao prazer.
O sonho é uma realização de desejo. Ele apresenta o desejo como realizado. No sonho, o desejo já se saciou, de uma forma alucinada. O sonho é uma realização alucinatória de desejo, da mesma forma que as primeiras experiências infantis com a fome, por exemplo, como citado anteriormente. Portanto, ele é o remanescente dessa vida infantil, é o mesmo jeito malsucedido de funcionar do aqui/agora que ressurge ao sonharmos: sem tempo, sem adiamento, sem intermediações...

Transcrição de parte do texto dos autores:

Elisa Zaneratto Rosa
Alessandra Monachesi Ribeiro
Marisa Markunas

UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO - UNINOVE - MEMORIAL - BARRA FUNDA

ALUNO: WAGNER BARROS DE JESUS

Poesia: A força da amizade

2009-04-25T15:57:00.000-07:00

A força da amizade vence todas as diferenças…

Aliás… para que diferenças se somos amigos?

Quando erramos… nos perdoamos e esquecemos.

Se temos defeitos… não nos importamos…

Trocamos segredos…

e respeitamos as divergências…

Nas horas incertas,

sempre chegamos no momento certo…

Amigos sem cor… sem sexo… sem idade…

Amigo é só amigo…

Nos amparamos…nos defendemos… sem pedir…

fazemos porque nos sentimos felizes em fazer…

Nos reverenciamos… adoramos…

idolatramos… apreciamos… admiramos.

Nos mostramos amigos de verdade,

quando dizemos o que temos a dizer…

Nos aceitamos , sem querer mudanças…

Estamos sempre presente,

não só nos momentos de alegria,

compartilhando prazeres,

mas principalmente nos momentos mais difíceis…

Não tiramos a liberdade… não sufocamos…

não forçamos nossa presença…

Estamos perto quando de nós necessitam…

e ao nos afastarmos,

respeitamos sempre a individualidade alheia.

A amizade não se força…

Mas tem uma força que se intensifica a cada instante…

É dessa maneira que sou teu (tua) amigo (a )!!!

Poema: A verdadeira amizade!

2009-04-25T15:44:00.000-07:00

A amizade é o mais nobre dos sentimentos

E é sempre o mais humilde.

Cresce a sombra do desinteresse,

Nutre-se brindando-se com a compreensão.

Seu lugar esta junto ao amor,

Porque ela também é amor,

E somente os honestos podem ter amigos,

Porque a amizade o leve dos calculos a fere.

Como é bem reservado aos eleitos.

É o sentimento mais incompreendido,

E o pior interpretado.

Não admite sombras nem fingimentos,

Rusticidades nem renuncias.

Exige no entanto sacrificio e coragem,

Compreensão e verdade.

Verdade acima de todas as coisa.

fonte: http://mensagemparaamigos.com.br

Poema: Se eu fosse apenas... (Cecília Meireles)

2009-04-25T15:15:00.000-07:00

Se eu fosse apenas uma rosa,

Com que prazer me desfolhava,

Já que a vida e tão dolorosa

E não te sei dizer mais nada!

Se eu fosse apenas água ou vento,

Com que prazer me desfaria,

Como em teu próprio pensamento

Vais desfazendo a minha vida!

Perdoa-me causar-te a mágoa

Desta humana, amarga demora!

- De ser menos breve do que a água,

Mais durável que o vento e a rosa...

Poema: Amizade

2009-04-25T14:45:00.000-07:00

Palavras não são como simples palavras...
São sementes sobrecarregadas que caem...

Nos momentos oportunos que teremos...

Enquanto ser que sentimos...

Tu que não desistes da amizade...

Mesmo que de tão simplória seja...

Torna-se um alvo da condescendência...

Pois nossos sentimentos vem e vão...

Em vir, algo nos deixa ...

No ir algo sempre nos leva...

Mas o que fica nem sempre nos vale...

Mas o que nós se vai é sempre o mais precioso...

Apetecível estou na ansiedade de presentear-te...

Fazer-se recíproco pela profícuas sementes...

E estas germinaram, tornaram avultosa arvore florida...

Oh! Sim!...

E tú, em prerrogativas de uma grande e sutil...

Sélere e assintosa ceifeira que és...

Esperas o que de mais valioso vale...

De ansiosa e trêmulas mãos...

O fruto tênue e salutar: - a melhor da amizades!

POEMA: Onde estás amigo?

2009-04-22T14:40:00.000-07:00

Amigo,

Não vejo-te onde sempre te via

E no lugar onde vejo não estás

Um dia sem sua compania

É inestimável a alegria

Quero sair quero curtir

Encontrar-te onde estás

Mas na verdade se não encontrar-te

Sei que nesta busca terei que partir

Rodeados estávamos e os olhares trocávamos

Não muito distante um do outro

Quando mudávamos de lugar na festa

Ao som dos músicos sensação um do outro

Estás agora por aí e eu aquí

Sei que sentes muita falta

A falta nos faz um ao outro

Num instante chorei de saudades em voz alta

E embarguei minha voz noutro

Não quero esquecer e em meus passados apeguei-me

Num tanto infantil me tornei e sempre por ti me tornarei

Sei que também procuras eu sei

Avisto-te em similitude em propínquos

Nos sonhos, nos becos nas festas

E ainda sonho em te encontrar longínquo

Eu sei que também sonhas, amigo

O sonho presente que ficou de nós dois

A certeza de o alcançarmos também

Na sinceridade da pura amizade

Onde será que nos perdemos

Ou será o perder que nos achou

E acabamos sós

E o sós nos encontrou

Sei que estás também a procurar...

O ABORTO ENTRE ADOLESCENTES

2009-04-16T10:43:00.000-07:00

Transcrição de parte do texto:

A fase de adolescência é caracterizada por etapas de desenvolvimento físico, mental, emocional e social, passando de uma fase de dependência socioeconômica total a outra de relativa independência. Sabe-se que a transição da infância para a fase adulta é um processo lento; no entanto, se uma adolescente engravida, esta fase é transposta aos saltos, quando ainda está se adaptando às transformações que estão ocorrendo em seu corpo.

A sociedade comporta-se de maneira contraditória, quando considera importante que o jovem exerça a liberdade sexual no momento que desejar e exalta a satisfação de todo ou qualquer desejo, porém a exaltação do prazer fica restrita às relações sexuais e o erotismo tem sido utilizado como meio de venda de produtos do prazer físico e a aquisição destes representa status social. Outras formas de prazer, que contribuiriam para o crescimento intelectual da adolescente, na maioria das vezes não são citadas. No entanto, nesta mesma sociedade, os valores modernos difundidos são os de percepção do amor em lugar da maternidade, como base de casamento, escolha individual e subjetiva do parceiro, maternidade retardada, estudo e trabalho fora do lar, que vem exigindo cada vez melhores qualificações. O aborto só é considerado útil enquanto a gravidez não se tornou pública. Desta maneira, a sociedade não oferece garantias para o exercício da sexualidade das adolescentes nem as adolescentes são conscientizadas das conseqüências que a sua liberdade sexual pode trazer, tendo tudo para se tornar traumática.

A sexualidade masculina e feminina construída socialmente cria estereótipos em que a sexualidade masculina é reconhecida como incontrolável, cheia de permissões e incentivos, e a sexualidade feminina é recheada de cobranças e restrições, devendo ser despertada e estar subordinada à vontade do homem. A ideologia responsabiliza a mulher e exime os homens de qualquer responsabilidade na questão da contracepção e da maternidade. A idéia que predominava e que ainda persiste é a responsabilização da mulher pela gravidez, mesmo nos casos de violência sexual ou risco de vida(1).
A idade de iniciação das relações sexuais varia de um país para outro, segundo os valores regionais e culturais. No Brasil, 64% dos adolescentes do sexo masculino e 13% do sexo feminino de 15 a 17 anos são sexualmente ativos(2). Desse modo, a atividade sexual dos adolescentes é um indicador da gravidez em idade precoce, fenômeno que está acontecendo em todos países, numa freqüência cada vez maior, segundo dados do Ministério da Saúde. Estimativas indicam que, no Brasil, cerca de 1.000.000 de adolescentes engravidam todo ano, e 10,7% terminam em aborto(3).

A queda(4) progressiva da fecundidade no Brasil, através dos dados do Censo do FIBGE(5), evidencia a diminuição do número de filhos, de 4,5 filhos por mulher em 1980, para 2,5 filhos. Porém, esta queda da fecundidade como fenômeno mundial é perceptível em todas as faixas etárias, exceto entre adolescentes(6).
O responsável por esta queda é o uso dos métodos contraceptivos, no qual a esterilização é responsável por 44%, a pílula 41% ao lado do aborto(7).

Pesquisa realizada em toda América Latina pelo Instituto Alan Guttmacher(8) aponta que no Brasil uma taxa anual de 3,7 abortos para cada 100 mulheres, na faixa etária de 15 a 49 anos, e, no total de 4.693.300 gestações ocorridas no país no ano de 1991, um total de 1.433.350 terminaram em aborto, ou seja, 31% das gestações foram interrompidas.
Dados recentes apontam que entre 1993 e 1998, houve um aumento de 31% no percentual de parto entre meninas de 10-14 anos foram atendidas pela rede do SUS e que em 1998, 50 mil adolescentes submetidas à curetagem pós-aborto em hospitais públicos(9).
O aborto induzido ou provocado é um assunto conhecido de todos, um ato ilegal em nosso país, um caso típico de controvérsia quanto ao fundamento ético; um problema, porém, de saúde pública pela freqüência com que ocorre, sendo que no Brasil representa a quarta causa de morte materna, devido a complicações.

É uma prática comum em todas as classes sociais, idades e estado civil, porém, dependendo da situação financeira, os riscos são maiores ou menores, assinalando a diferença entre a adolescente de maior e de menor poder aquisitivo(3). As adolescentes de maior poder aquisitivo utilizam as clínicas especializadas e têm acesso à assistência qualificada; enquanto, na maioria das vezes, as adolescentes pobres não recorrem ao aborto por não terem condições financeiras e, como alternativa, buscam pessoas não habilitadas e métodos abortivos rudimentares, que levam a graves complicações e morte. A clandestinidade transforma o aborto em um negócio lucrativo, garantindo a impunidade para aqueles que o realizam.

fonte: Revista Latino-Americana de Enfermagem
versionPrint ISSN 0104-1169
Rev. Latino-Am. Enfermagem vol.9 no.2 Ribeirão Preto Mar./Apr. 2001
doi: 10.1590/S0104-11692001000200006

Vera Lúcia Costa Souza

Maria Suely Medeiros Corrêa

Sinara de Lima Souza

Maria Aparecida Beserra

Redação: Minha vida saudável, longe das drogas e da violência (Karolina Beatriz)

2009-04-16T10:21:00.000-07:00

Estive assistindo um desenho animado na TV Record um dia desses, e quando deu o comercial, passou uma reportagem urgente a respeito de pessoas que consumiam e vendiam drogas. O repórter estava falando e ouvi perfeitamente quando ele mencionou, que tudo aquilo resultou numa grande violência dos marginais contra a população, e a polícia que tentava resolver a questão com muita cautela, para não atingir as pessoas que passavam. Pensei. Como viver saudável num ambiente perigoso como este?

No momento agradeço a Deus, pois aqui na nossa cidade não temos visto o que tem acontecido em outros lugares. O medo toma conta das pessoas que sabem onde as drogas estão e que a venda, vai gerar a mesma violência que nas cidades grandes. O meu pai sempre alertou sobre estas coisas, e ultimamente temos tido na escola uma lição muito importante com a participação do PROERD, onde os policiais estão orientando os alunos da nossa escola e estou gostando muito. Tenho percebido que muitos amigos, já estão colocando em prática o que aprenderam.

Portanto, a melhor maneira de viver feliz e com muita saúde é passear com a família e se possível praticar esportes. A atividade esportiva tem demonstrado que pode combater a violência e principalmente o uso de drogas nas comunidades, pois se meus amigos e eu estivermos ocupados, não teremos tempo de pensar em drogas, se minha família estiver feliz com o meu aprendizado e minha amizade que conquistei na escola, serei a pessoa mais saudável e feliz. Agradeço ao PROERD e a direção da escola, e os meus professores pelos ensinos prestados.

Karolina Beatriz Candido de Jesus
Escola: E. E. Profº Zilton Bicudo - Franco da Rocha - S.P.
4º série D – Prof.s: Ivone e Barbosa

O silêncio dos intelectuais (Adauto Novaes)

2009-04-15T14:25:00.000-07:00

Ora, se a situação do intelectual hoje é complicada, se sua condição está em cheque, é porque ele fez uma série de escolhas que o conduziram a isso. Vejamos, de maneira sucinta, algumas delas:
A primeira e uma das mais importantes é a apontada pelo filósofo alemão Peter Sloterdijk: pensando a revolução, o intelectual contemporâneo errou de alvo: ela estava sendo conduzida não pelo proletariado, mas pela técnica. No fim, o jogo foi feito, a revolução aconteceu e os intelectuais revolucionários não perceberam o que se passava. Muitos elementos nos levam a crer, escreve Sloterdijk, que deixamos o espaço das revoluções políticas para entrar no das revoluções técnicas e mentais – o que obrigatoriamente põe fim ao papel clássico do intelectual. Sloterdijk acerta no diagnóstico, mas deixa muitas dúvidas quanto ao significado do termo ‘intelectual’, uma vez que, para ele, “o revolucionário profissional hoje é o designer ou o consultor, e suas missões não têm nenhuma relação com o antigo estatuto do revolucionário profissional no seminário de filologia e de sociologia”. No mesmo sentido, Jacques Derrida vai mais longe: para ele, a “alta tecnologia” ou a tele-tecnologia faz de cada trabalhador, “cidadão ou não”, um ‘intelectual’: “Deduzo, a partir daí, que, exceto traindo sua ‘missão’ (nova traição dos clérigos), um intelectual reconhecido jamais deveria escrever ou tomar a palavra publicamente nem ‘agir’ em geral sem pôr em questão o que parece dispensar explicação, sem procurar associar-se aos que se vêem privados do direito à fala e à escrita, sem exigir isso para eles – diretamente ou não. Daí a necessidade de escrever em outros tons, de mudar os códigos, os ritmos, o teatro e a música... Não acredito dever abrir mão das responsabilidades, dos deveres e dos poderes que ainda me são, a título de ‘intelectual’, reconhecidos”.

Pode-se verificar, hoje, a ‘segunda traição dos intelectuais’ na relação que esses têm mantido com os novos meios de comunicação, em particular os audiovisuais, aos quais costumam atribuir equivocadamente sua própria crise e a do pensamento. Tal postura é no mínimo uma indelicadeza dessa ‘República’ que deve grande parte do seu prestígio à relação que mantém com a televisão. Relação essa que, em si, não é o problema, mas que se transforma nele quando o intelectual se submete à lógica dos meios, traindo os princípios universais de luta da Razão, da Liberdade, da Justiça e da Felicidade. Ao contrário, quais são os temas que os intelectuais são convidados a discutir, hoje? Poder, luta de interesses, economia doméstica, jogos amorosos... Lemos na introdução ao Tratado da natureza humana, do filósofo David Hume, uma passagem que define perfeitamente a questão: “As discussões multiplicam-se, como se houvesse apenas incerteza. Em toda essa agitação, não é a razão que ganha, é a eloqüência; encontram-se defensores do proselitismo para as mais extravagantes hipóteses se forem bastante hábeis para pintá-las com cores favoráveis. A vitória não é garantida pelos soldados em armas... mas pelas trombetas, tambores e músicos do exército”. Não é preciso dizer quem são os músicos. Em um texto sobre as razões de certa ‘decadência’ da filosofia, que, em última análise, é um libelo sobre a decadência intelectual, Jacques Bouveresse escreve: “Os intelectuais não perdem a ocasião de relembrar que a escravidão e outras instituições consideradas hoje como inteiramente inaceitáveis foram durante muito tempo descritas e aceitas como ‘naturais’ e inevitáveis. Mas a idéia de que as injustiças e as desigualdades por vezes escandalosas que reinam na sua própria sociedade resultem simplesmente da natureza das coisas habitualmente não os incomoda. É a razão pela qual os intelectuais de esquerda que enchem a boca com as palavras ‘democratização’, ‘descentralização’, ‘autonomia’, ‘multiplicação dos centros de decisão’ etc. achem, no final das contas, inteiramente normal, no seu próprio domínio, que o essencial do poder seja concentrado nas mãos de algumas dezenas de ‘intellocrates’”. Os ideais de igualdade e justiça e o direito à crítica são sempre bons para as outras profissões, nunca para a própria.

Outro problema posto aos intelectuais por eles mesmos foi a instauração do reino do relativismo. Certa tendência estruturalista da década de 70 levou a desqualificar, em nome de poderes anônimos, todo trabalho intelectual que buscasse certa universalidade. No famoso texto Os intelectuais e o poder, diálogo entre Foucault e Deleuze, lemos, por exemplo, que os intelectuais descobriram, enfim, “que as massas não necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muitíssimo bem. Mas existe um sistema de poder que barra, interdita, invalida esse discurso e esse saber”. Mais radical é a tese: “Não temos que totalizar o que só se totaliza do lado do poder, e que só podemos totalizar, do nosso lado, restaurando as formas de centralismo e de hierarquia. Em contrapartida, o que temos a fazer é chegar a instaurar as ligações laterais, todo um sistema de redes, de bases populares”. Luta “não por uma tomada de consciência (há muito tempo que a consciência como saber é adquirida pelas massas, e que a consciência como tema é tomada, ocupada pela burguesia)... mas pelo poder”. A teoria deve ser, pois, local e regional, não totalizadora. E certamente, também, o poder. O texto "Os intelectuais e o Poder" sugere pelo menos dois grandes problemas, além da evidente destituição do objeto do intelectual que são os universais: como definir esse sujeito impessoal (as massas) e como lidar com uma teoria que abole uma das noções fundantes do pensamento clássico, a subjetividade consciente e voltada para a ação? Ora, esse sonho de comunidades autônomas da década de 70 parece não ter prosperado. Mais: a própria idéia de comunidade é desacreditada pelo ceticismo estabelecido e, de certa forma, a recusa contemporânea da razão é uma expressão disso. Nesse sentido, Bouveresse aponta que a concepção reinante hoje “é a de grupos humanos reunidos em um espaço e por um tempo limitados por um sistema de convenções arbitrárias, cambiantes, e funcionando de maneira mais ou menos tirânica. O estruturalismo conseguiu combinar de maneira expressiva os três ingredientes que são os mais susceptíveis de seduzir um homem tão instruído e desabusado como o de hoje: o determinismo psicológico, sociológico e cultural, o relativismo e o cientificismo. É, aliás, em grande parte por causa da impressão que ele dá de ser nitidamente mais ‘científico’ do que seus adversários que o relativismo extremo conhece hoje um sucesso tão considerável”.

O ceticismo é, pois, outro tema posto pelos e para os intelectuais hoje. Dele, é possível selecionar várias expressões: desde o ‘tudo se equivale’ até a manifestação explícita de que não é mais possível dizer o que é verdade. Paul Veyne, historiador de renome, afirma, por exemplo: “As ciências não são mais sérias do que as letras e, uma vez que em história os fatos não são separados de uma interpretação e que se pode imaginar todas as interpretações que se quiser, o mesmo pode acontecer com as ciências exatas”. Conformismo desse tipo não deixa de ser um traço marcante entre os intelectuais contemporâneos.

Adauto Novaes foi jornalista e professor. Estudou filosofia na França. Foi diretor, durante 20 anos, do Centro de Estudos e Pesquisas da Fundação Nacional de Arte/Ministério da Cultura. Organizou – entre outros – os seguintes ciclos de conferência, que depois viraram livros, a maioria editada pela Companhia das Letras, nos quais publicou ensaios: Os sentidos da paixão, O olhar, O desejo, Ética, Tempo e História (Prêmio Jabuti), Rede imaginária – televisão e democracia, Artepensamento, A crise da razão, Libertinos/libertários, A descoberta do homem e do mundo, A outra margem do Ocidente, A crise do Estado-nação (Record), O avesso da liberdade, O homem máquina, Civilização e barbárie e Muito Além do Espetáculo (Editora Senac São Paulo).

Musica: Caindo ao pedaços (Faith no More)

2009-04-11T07:07:00.000-07:00

Para frente e para trás eu oscilo com o vento

A solução passa desapercebida novamente

Pelos meus dedos, dentro do meu coração

Onde fica fora de alcance e no escuro

Às vezes eu penso que sou cego

Ou talvez esteja paralizado

Pois a conspiração aumenta a cada dia

E os pedaços do meu quebra-cabeça continuam se despedaçando

Mas eu sei que há uma figura por traz deles

Indecisão embaça minha visão

Ninguém me ouve

Porque eu estou em algum lugar entre

Meu amor e minha agonia

Veja você, eu estou em algum lugar entre

Minha vida está caindo aos pedaços

Alguém me junte

Com a cara virada para o chão

Meus dedos em meus ouvidos para bloquear o som

Meus olhos bem fechados para evitar a visão

Antecipando o fim, perdendo a vontade de lutar

Gotas de "sim"e "não"

Num oceano de "talvez"

Do fundo parece uma inclinação íngrime

De cima mais uma queda se precipita

Mas eu sei, o equilíbrio está lá Indecisão embaça minha visão

Ninguém me ouve

Porque eu estou em algum lugar entre

Meu amor e minha agonia

Veja você, eu estou em algum lugar entre

Minha vida está caindo aos pedaços

Alguém me junte.

Poema: A doce canção (Cecília Meireles)

2009-04-07T13:52:00.002-07:00

"Pus-me a cantar minha pena

Com uma palavra tão doce,

de maneira tão serena,

que até Deus pensou que fosse

felicidade - e não pena!

Anjos de lira dourada,

debruçaram-me da altura.

Não houve, no chão criatura

de que eu não fosse invejada,

pela minha voz tão pura.

Acordei a quem dormia,

Fiz suspirarem defuntos.

Um arco-íris de alegria

da minha boca se erguia

pondo o sonho e a vida juntos.

O mistério do meu canto,

Deus não soube, tu não viste.

Prodígio imenso do pranto:

- todos perdidos de encanto,

só eu morrendo de triste!

Por assim tão docemente

meu mal transformar em verso,

oxalá Deus não o aumente,

para trazer o Universo

de pólo a pólo contente!"

"versos do poema de Cecília Meireles"

Poesia: Era tão bonita!

2009-04-07T13:39:00.001-07:00

Era tão bonita...

Com os cabelos loiros que brilham em reluzir o sol...
Acentuado num vestido límpido semi-transparente...
Onde as pontas longas, ressaltavam sua humilde e tenra levesa...

Quase a voar, soltas as tranças de uma bela sintilante...
Soltavas com dentes-de-leão, voando e dançando aos acordes do vento...
Era de fato tão bonita, linda explendorosa...

Seu sorriso era branquíssimo, como o farol...
Sua pele dourada como sendo gêmea da cor do sol...
Sua face tom de bronze, sentimento forte e expressivo...
Como quando o lindo se torna belo e o sentimento... era tão bonita!

Poesia: A imaginação da amizade...

2009-04-07T13:11:00.000-07:00

Oh! - Minha amizade...

O calor que vem do céu azul...
Solta as amarras dum contexto primaveril...
Seu sabor sua cor numa simples declaração de escritor...
Num raio numa tempestade...sempre sentia sua homeostase...

Ser gentil ser você...ser alguem assim somente sendo você...
Curta a vida mas não curta o tempo...
O nosso momento não pode ficar, não pode esperar...
Cinzas de floresta voam com o vento e ninguém percebe a partícula que aderiu aos olhos...
Estes, marejados pela brisa, disfarçado pelo indolor incolor...
Brisa que soa que voa e que vai e vem...
Nos fere e não se impota com ninguém...

Queria que seu brilho presente e, sempre estivesse com aqueles que um dia, você mostrou um belo e lindo sorriso... eu sei que algum dia em algum lugar, todos nos encontraremos...

"Encantada e adocicada amizade"

Não desista da sua devota aventura...
Nem mesmo dos fantasmas que entraram nos seus sonhos...
Não desista! - Pois eles serão como os coadjuvantes que implorarão para aplaudir-te...
Quando passares, revolta em suas pomposas e translumbrantes ventimentas reais...
Ainda que ausente, te admiro demais...

Oh! - Minha amizade...

Pensamento: A indagação introspectiva subjetiva!

2009-04-02T13:08:00.000-07:00

Quem somos nós?
Por que somos?
A necessidade de uma proteção?
Protegermo-nos de quê?
A causa fatídica?
O efeito claustrofóbico?
O agradecimento recíproco!
A magnitude da adoração perfeita!
O alvo certeiro da nossa confiança!
O sorriso de Deus!
A nossa sorte e graça divina!
Você não é como sempre foi!
O pensamento do ser pensante fortuito!

Psicologia: o pensamento em toda parte!

2009-03-29T11:25:00.001-07:00

A psicologia que eu nego, mas, sempre prego!

Todas as oportunidades que me fora concedida para ler e interpretar alguns textos para as provas de psicologia, tenho deparado com a intrigante indagação de muitas pessoas: - Psicologia não presta pra nada, Outras pessoas até dizem: - o que eles querem é enrolar a gente e nos fazer chorar, fazendo adivinhações!

Todos os motivos expressivos apresentados por estas pessoas e outras que não falam nada e apenas balançam a cabeça debochando do assunto, são expressões psicológicas. Alguns pensam que falando o que quiserem acerca disso ou daquilo, não estão fazendo uso da psicologia. A psicologia está em toda parte. Somos seres psicológicos. Muitos tentam negar a sua eficácia, por medo de perder o crédito naquilo que vem exercendo, mas tudo o que falamos ou pensamos, precisa de cálculo e formulação, e este ato, é uma característica indubitável de que a psicologia é necessária. Descartes, disse que o fato de duvidar é uma ação, e uma ação exige um sujeito e esse sujeito somente existe, quando há a ação de pensar: - Penso, logo existo!

Geralmente, quem nega a necessidade de uma psicologia, sempre está falando sobre ela em suas expressões. É como um amigo que conheço, odeia filosofia, mas todos os exemplos que ele não consegue demonstrar em palavras, usa uma ilustração filosófica, ou uma frase de um grande filósofo. Doravante que o conselheiro de uma grande comunidade, guarda receios de que um psicólogo, conduza os pensamentos cognitivos dos comunitários com mais proficiência que ele, e por isso nega os modelos psicológicos, mas o que é interessante é que ele não devolve as ferramentas emprestadas da psicologia. É um absurdo!

Um certo dia em uma reunião plenária dos vereadores, um certo cidadão em um exemplo comentou alguma coisa a respeito da religião. Outro vereador levantou-se em sua vez para rechaçar o correligionário dizendo: -religião e política não se discutia. Mas o vereador seguinte, colocou-se a defender, não o cidadão, mas a tese secundária da questão, dizendo: - A política nasceu na religião, Deus instituiu a política, quando levantou o 1º Rei de Israel, mas no seu governo imperava o teocentrismo, mas isso é outra questão.

Agora, Deus quando concedeu poderes de resolução de problemas ao terceiro rei, chamado Salomão, não concedeu meramente o poder que todo o rei teria que possuir, mas, concedeu poderes que somente uma mente preparada poderia resolver. Salomão utilizou as ferramentas da ignorãncia dos homens, para aplicar uma inteligência psicológica. Todos naquela época estavam acostumados a ver o rei matando e mandando matar, para resolver uma questão difícil. Usou este método de primeira instãncia. Entretanto com o comportamento emocional das duas mamães, concluiu qual delas era a verdadeira e a falsa!

Comentário: Nove Pensamentos Sobre o Silêncio

2009-03-29T06:41:00.001-07:00

1. O segredo da alma.

Será incontestável onde a palavra não consegue se verbalizar, e num contexto imensurável onde os sentidos, abalam-se pelos afetos cognoscíveis. Surgiram temores somáticos, em que o ser interior, procurou expressar-se, mas por causa de um elemento conhecido como a ética moral aceita, e defendida pelos exprobradores, da sociedade hodierna, parece chocar-se com o indefeso ser, que se angústia pela volição que lhe devora os desejos. Poderia descobrir o verdadeiro desejo escondido por detrás de um ser que somente tem voz, por meios de lamentos reprováveis, tais como valores e questões terrivelmente derrubadas pelo meio do seu convívio. Geralmente, podemos observar que pessoas sentem a necessidade de dialogar, conversar e questionar as coisas inerentes a esta vida, mas, como poderemos distinguir um ser, que não tem a quem possa recorrer?
Com sussurro não se pode ouvir, nem mesmo de perto, dependendo da situação do sussurrante. É semelhante à pessoa que está triste, aborrecida e inconsolável por causa de suas indagações internas, sem mais nem menos, emudece e fica aos cantos choramingando pela casa. Por que diria? Por que falaria? De formas absurdas, e indeléveis encontraria uma maneira de se expressar. Como? Quando? Pra quem?

Outras abordagens seria interessante desenvolver para o enlevo intelectual e cognitivo:

2. O monólogo da alma.
3. luta por uma voz.

Quem te deixa falar? sabe aquele momento em você entende do assunto, quer participar da conversa, acha interessante e conhece a matéria? Até olham pra você, dando a impressão de que querem que você participe, mas, você toma um nocaute, na luta por essa oportunidade e baija a lona, pois aquele comentário que querias fazer, já passou, e não faz sentido voltar ao assunto. Ainda tem aqueles que com coragem dizem: - voltando ao assunto... , Mas alguém lembra de uma coisa mais interresante e... de novo você fica sem voz... Parece desabafo, mas, isto acontece com muita gente, e leva-os a comprarem suas passagens para o silêncio, e depois de comprada, os amigos olham pra você e diz: -Tadinho, tá com problema!!!

4. A conquista do silêncio.
O silêncio não é apenas um momento em que o mundo se cala, ou até mesmo o falante se guarda do expressar ou verbalisar de seus conceitos, é algo mais abrangente, muita coisa existe por trás de um simples momento silêncioso. Quando ouvimos falar de vida após a morte, logo tentamos galgar esta explicação, pois é complicada para nós tal pensamento. Então, quando alguém ou nós nos calamos, começa aí uma conversação intrapsíquica, ora ninguém sabe, mas, estamos conversando, e nesta mesma linha de raciocínio, Vygostsky, relata que somente produzimos o pensar, depois que participamos de conceitos formulados pela interação dialética da sociogênese. O eu calado, fala mais expressando sentimentos imaginários e na tentativa de solucionar problemas inconclusos, meus sentimentos privados não serão condenados por ninguém, por mais que não sejam aceitos socialmente, e se reprovável, será condenado apenas por mim, devidos aos meus julgamentos impostos pela internalização que obtive da sociedade onde convivo e participo. e como diz Freud, com o tal do recalque (repressão) onde serei julgado e condenado pela minha própria consciência. A minha masmorra terá como condenação o escuro silêncio.

5. O receio do ser: A minha reflexão sobre esse tópico:

Estamos diante de uma questão absolutamente, ou absurdamente difícil de aceitar. Descobre-se um ponto no espaço, e naquele ponto há algumas ligações com outros pontos, criando assim uma ramificação ínfima, que nos leva a descobrir que ao entrar em um ponto desses, podemos desencadear uma tremenda descoberta que, irremediavelmente, parece não ter como voltar ao ponto de partida. “Como quando percebemos numa bela jovem, as características que nunca conseguimos perceber, quando tínhamos a oportunidade de usufruir da amizade e até um relacionamento mais “calliente”. E que agora essa coisa rouba-nos os sentidos de como tudo isso começou, mesmo que agora, os caminhos estão impedidos por causa de outras vertentes, outros pontos que mencionei anteriormente, ligados a essa jovem, que não nos permite investir na aproximação da descoberta, mas, que nos engoda, e nos trai os sentidos do ser. O momento torna-se delicado. Quando percebemos uma oportunidade de escapar dessa armadilha, pela decepção que o receio do ser nos causou, pela descoberta que há outro ponto, amarrado ao seu ponto de interesse, e quando prestes a perecer a correspondência do apercebido, parece fluir nitidamente uma reciprocidade como um resquício surto de esperança, e então, é nesse momento que não percebemos a armadilha imposta pela oportunidade, causando assim um receio de que essa reconquista do passado perdido se tone pernicioso.
Ignorando essa percepção, procuramos não descuidar da chance que fora percebida em algumas palavras que dão indícios que o outro ponto da ramificação também deseja o elo, mas não consegue interpretar as mesmas ciladas que por ora está disseminando.

Ainda poderíamos explorar...:

6. A descoberta do medo (o reconhecimento).
7. A aflição após a decepção.
8. O silêncio da memória anterógrada.
9. Como ressurgir das oportunidades de novas armadilhas do silêncio.

Comentário bíblico: A sarça Ardente!

2009-03-22T12:28:00.000-07:00

·DEUS FALA COM MOISÉS DO MEIO DA SARÇA ARDENTE: Leitura Bíblica: Êxodo 3.1-8

“1 E apascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midiã; e levou o rebanho atrás do deserto, e chegou ao monte de Deus, a Horebe.
2 E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.
3 E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima.
4 E vendo o Senhor que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sarça, e disse: Moisés, Moisés. Respondeu ele: Eis-me aqui.
5 E disse: Não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa.
6 Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Moisés encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus.
7 E disse o SENHOR: Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores.
8 Portanto desci para livrá-lo da mão dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu."

Transcrição do texto:

1º o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça;
2º a sarça ardia no fogo; a sarça não se consumia; porque a sarça não se queima
3º bradou Deus a ele do meio da sarça;
4º lugar em que tu estás;
5º Eu sou... Moises encobriu o seu rosto;
6º o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó;
7º Tenho visto atentamente a aflição do meu povo...; e tenho ouvido o seu clamor...; porque conheci as suas dores...;
8º Portanto desci para livrá-lo;
9º para fazê-lo subir daquela terra;

A sarça: Espinho, doloroso, incômodo, perturbador (sentido figurado): representa o exterior do homem;
Representava: Moises e o povo de Israel.
O fogo: Queima, arde e consome, aquece, prepara alimentos: representa o interior, a voz da alma ou espírito;
Representava: o Deus de Israel

Hipótese analítica: A Formação cultural de Moises... A fuga de Moises... A viagem intrapsíquica de Moisés... O conhecimento de Moises... Os questionamentos subjetivos de Moises... Dois tipos de Moises...

Introdução :
Deus usa um espinheiro (sarça), como símbolo do incômodo, uma representação que Moises teria se transformado de uma oliveira em sarça, pois teria deixado de lado suas convicções, expectativas e uma fé em tudo o que seu coração sentia e ardia por causa do povo de Israel. Moisés ao habitar em Midiã, não deixou de saber: Que o povo estava sofrendo no Egito; Que seu coração pedia justiça; E que era seu povo. Mas, com a decepção da ajuda que prestara a um patrício, ocorrendo na morte do egípcio, e de onde sai à frase questionadora: “Quem te colocou por príncipe de Israel”. Portanto, Moises agora se cala para a voz do coração e dos sentimentos, ao sair do meio do lugar onde estava o seu povo, entrando numa terra inóspita e com o costume e deus diferente. Ele prefere guardar seus sentimentos e aspirações num corpo seco, crepitante, sem vida e sem patriotismo (a sarça). O Moises sarça, pega todas as suas inferências e convicções, anseios e sonhos, coloca dentro de uma mala de agonias e decepções, e demanda uma viagem intrapsíquica, de onde se calaria para o que viesse a acontecer com o seu povo. “Se tapares seus ouvidos ao aflito, também clamará e não será ouvido” Provérbios 21.13.

A cantora Shirley Carvalhaes canta: “Silêncio aflito, quanto mais você se cala, maior é seu grito”

Perceba que Deus nunca deixou os seus escolhidos desistentes sem uma visão, imagem ou mensagem que lhe fale aos seus sentidos corporais, por mais que Moises não quisesse dar ouvidos ao que seu coração falava, não podia negar que seus olhos vissem as ovelhas, que tinha que cuidar, pois era de seu sogro, e, portanto, representava alguém que necessitava de cuidados e proteção, representava Israel nas mãos do bom pastor:
“Se estou cuidando das ovelhas que pertencem a um Midianita, por que não posso cuidar das ovelhas de Deus?” e “As ovelhas de Deus estão nas mãos de um Egípcio”. Estes eram os questionamentos subjetivos que Moises tentava não ouvir.

Moises, quando estava a apascentar o rebanho de seu sogro, vai ao monte de Deus, com aquele coração dorido, pois ele sabia que ali era o monte sagrado, segundo as histórias e que pela primeira vez tivera a oportunidade de subir nele, algumas vezes percebia a ocorrência de espinheiros pegando fogo e em segundo sendo devorado pelas chamas, talvez Moises assentado perto do rebanho, ficava olhando os pequenos incêndios que ali acontecia até que...
“... e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia”. Êxodo 3.2 parte B.

Deus fez com que a chama não devorasse a sarça, Deus escolhera uma sarça pegando fogo. Não poderia ter escolhido uma Oliveira, como símbolo de seu povo? – mas Deus escolheu este símbolo para chamar a atenção do desertor:

“E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima”. Êxodo 3.3.

Pensa que é assim, vai chegando com suas técnicas de interpretação, e vai examinando tudo a luz de suas idéias. A obra é de Deus, e o rebanho, ovelha de seu pasto. Você fica calado onde se deve falar e fala onde se deve ficar calado, no momento certo Deus te dirá:

“... não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa”. Êxodo 3.5.

A ordem de Deus à Moises, era pra que ele se despisse de suas formulações, de que se ficasse escondendo suas aspirações e sonhos e desejos para com o futuro de Israel. Deixasse de se proteger de seu passado, de seu povo, esquecer não é um bom remédio para as dificuldades e decepções, enfrente-os, Deus relembrou a Moises a sua missão:

“... eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó”. Êxodo 3.6.

Eu sou o Deus da sua História. Ela nasceu em mim, e vive para mim, e vou usá-la na hora certa. Não adianta você desistir dos sonhos, pois eles não são seus, eles pertencem a mim, e eu os levarei a afeito através de você.

Eu sou o fogo ardente que fala dentro de você que se tornou uma sarça seca. Mas vou transformá-lo numa oliveira que é o subproduto (azeite) para acender o fogo da esperança do meu povo lá no Egito (sarça).

E quando voltares, alguém ou as pessoas olharão para você como olhou para Noemi, quando veio de volta da terra de Moabe e dirão: “Assim, pois, foram-se ambas, até que chegaram a Belém; e sucedeu que, entrando elas em Belém, toda a cidade se comoveu por causa delas, e diziam: Não é esta Noemi (agraciada)?”. Rute 1.19

Percebes neste vercículo, "foram-se ambas". Deus ainda não vai te deixar voltar sozinho, terá alguém neste retorno para te ajudar, a mesma coisa aconteceu com Moises, voltou com Arão.

Conclusão:

Portanto, já está no momento de você deixar de esconder-se, dentro de suas formulações subjetivas. Ficar pelos cantos, apenas observando as coisas acontecerem, com fisionomia de perdedor e reclamando da administração, fugindo das responsabilidades e cobrando das pessoas aquilo que é sua parte fazer, sendo que você fez e sabe fazer com que alguém se liberte da demasia tristeza que envolve suas vidas. Tome coragem e enchergue a sí mesmo ao invés de culpar as pessoas, ou até mesmo a administração, participava dela e saiu para criticá-la. Assuma seu posto!!!

Wagner Barros

Aniversário da Karol - 10 Aninhos

2009-03-20T19:42:00.000-07:00

Descubra onde está o quarto personagem desta foto... Aniversário da Karol!!!

Enquanto isso...

Continuaremos nos divertindo... hehehehe!!!

Aniversário de 10 anos da Karolina Beatriz - 20.03.2009

2009-03-20T19:20:00.000-07:00

Karolina(aniversariante);
Jane Candido (Mamãe);
Wagner Barros (Papai)
e Daniela(Titia)

Feliz Aniversário!!!

A minha felicidade é ser Feliz!!!

2009-03-19T19:20:00.000-07:00

Poesia: Sentimento Nascituro

2009-03-18T15:15:00.000-07:00

O sentimento mais precioso, é o sentimento de um filho recem-nascido para com sua mamãe...
O seu olhar tênue e fixo, naquele ser que o segura com firmeza sem lhe machucar...
Que lhe acarinha com um jeitinho especial e indissolúvel, quase que eterno...
Numa respiração que parece-se com um estímulo gratificante indispensável...

Até mesmo as necessidades vitais parecem desaparecer, com um afago tão singelo...
Sua face pouco a pouco vai formando-se no critalino do pequenino ser...
O seu calor lhe aquece, como que esprestando-lhe vida e proteção...
Assim e assim vai formando o virtuoso e profícuo ser, nos braços de sua maravilhosa mamãe...

Sem cantar ele entoa a canção em seus olhares trocados:

Mamãe, tu és pura e meiga;
Teu amor por mim é profundo;
Só existe você mamãezinha;
A mais linda mulher desse mundo;

Coro

Mamãe, mamãe...
Em pequeno embalaste meu berço;
Agora me ensinas a vida.
Mamãe, mamãe...
Um amor... maior do que o seu;
Só achei no Senhor Jesus Cristo.

Obrigado mamãe, pois depois de nascido e desprotegido do ventre...
Fizeste um acordo tácito que eu concordei;
Cuidaste de mim e mesmo de longe, ainda por mim continuas a torcer.

por: Wagner Barros de Jesus

A Experiência da Subjetividade Privatizada - E sua Crise Subjetiva.

2009-03-14T13:31:00.000-07:00

Conceito Principal:

Quando imagino, sobre a subjetividade, já de início estou tendo uma experiência comigo e com tudo aquilo que me cerca, pois no momento em que imagino e penso sou um ser subjetivo. Muitas pessoas, formulam pensamentos e julgamentos intrapsíquicos, e nesses momento de reflexão, o indivíduo, decide sobre determinada coisa que lhe encomoda, tenta resolver de uma e de outra maneira, e decide por uma opção, e quando está para agir, resolver fazer a primeira. Temos aqui uma demonstração nítida e crucial de uma experiência subjetiva privatizada, ninguém ficou sabendo dessa operação cognitiva e ninguém se intrometeu na minha decisão, ainda que tenha sido uma decisão errônea.

O mundo das pessoas, em suas vidas e experiências individuais, vão demonstrando a privacidade de pensarmos e agirmos cognitivamente como quisermos. Mas, as histórias como estão relatadas, procuraram esconder essa faceta de nossa vida. O senhor feldal, tinha o domínio e o poder sobre seus escravos, pois o adquiriu com seu soldo, e o escravo trabalha pela alimentação, e quando o senhor feldal arranjava-lhe uma mulata, para daí tirar proveito de uma nova criatura negra, no dia da festa nupcial, o Senhor feldal, tinha como de costume e o sistema da época dava-lhe esse direito, de dormir primeiro com a escrava antes do casamento, e isto já estava imposto pelo regime feldal que o escravo, tinha que aceitar isso com toda subserviência. O imperador com seu poder de agir com lhe aprouver, não ouvia e nem deixava que seu subalternos nem respirassem diante dele, e assim por diante.

A crise da subjetividade privada

Quando o homem resolve contestar, externar seus sentimentos e desejos, levanta grande indignação por seus Feltores, Donos, Príncipes, e Governadores. O indivíduo descobre que se lutar pela liberdade, terá chance de falar o que quiser, e fazer o que bem enternder de sua vida, ele levanta-se em busca dessa luz resquícia no fim do túnel. Embora travando lutas sangrentas com esses baderneiros, os Poderosos, sentiram que tiveram muitas perdas com relação aos seus escravos e alguns revoltosos conseguiram exito ao lutarem contra o sistema imposto já desde o nascimento do homem, mesmo que ele não fosse negro, o filho do imperador, sentia-se acuado quando queria dizer alguma opinião ou ideia acerca disso ou daquilo, e no auge da guerra sangrenta, eles observaram que os revltosos começaram a ganhar a luta, etão muitos dos filhos dos poderosos indagaram na possibilidade de poderem externar também seus sentimentos e desejos, mas, como tudo isso não era ceito pela sociedadde em que estava inserido, iseriram seus sentimentos nas artes, pinturas e teatro, onde se podia dizer o que pensava, pois soava como uma interpretação, mas, o protagonista estava vivendo o seu desejo de liberdade, para que todos conheçam os seus sentimentos.

A crise começa a ganhar novos rumos, pois o escravo ganha a liberdade, mas, agora não sabe o que fazer. Isso claramente se vê, quando as familias vendiam o que tinha de sobra e compravam o que não tinham e produziam aquilo que tinham habilidade para o consumo, com a indústrialização acalerada, as famílias perdem com a competição da máquina e começaram a ingressar nas fábricas, vendendo a sua força de trabalho por uma quantia em dinheiro para a sua subsistência. O trabalhador não conseguindo viver com o salário tão baixo e em uma humilhação naquilo que fazia, procurava de todas as maneiras ser livre daquela situação pedindo aumento salárial, e as vezes era demitido, e não tinha mais os subsídios. Agora, livre sem poder sustentar-se, indagava-se a respeito do sentido verdadeiro de sua liberdade de expressão e de sua liberdade de pensar, agir e fazer o que lhe viesse a mente, desejando e lembrando-se do tempo em que tudo o que fazia, dependia dos seus senhores, para sobreviver o indivíduo, percebe que reunindo outras pessoas em sociedade seria melhor para a sobrevivência do grupo.

A necessidade de um referêncial, era com um sentimento de abandono, pois antes de conquistar a liberdade o indivíduo não se preocupava em tomar decisões. O que fazer com a liberdade, qual caminho tomar, fazer o que, cadê meu conselheiro? - Muitas eram as indagações subjetivas, pois tendo o poder de decisão, teria que ser responsavel por ela. e isso muitas vezes lhe custaria a própria vida.

O mundo ficou adoecido com essa crise da subjetividade privatizada, então os governantes olhando para o caos da modernidade, institue um programa de treinamento para que o hoem voltasse a viver com a liberdade que conquistou, mas de uma maneira passiva, institui-se então o nascimento de uma psicologia aplicada a sociedade.

Somente com a desagregação socio-econômica, o mundo se encherga adoecido, e para curar esta molestia, é preciso de um especialista, então a necessidade de uma psicologia analítica foi de maior e crucial importancia.

Conceito de: Wagner Barros de Jesus

Behaviorismo Radical - Análise do Comportamento

2009-03-14T13:19:00.001-07:00

Primórdios e fundamentos

O Comportamentalismo, como linha dentro da Psicologia, tem como objeto principal o estudo do comportamento. Nos seus primórdios, estudava os atos que podiam ser descritos de modo objetivo mediante a observação. Desde seu surgimento, o conceito de comportamento e as formas de observá-lo foram se modificando. O estudo do comportamento tem sido chamado de Behaviorismo com três tendências, a saber: Behaviorismo Cognitivo, Behaviorismo Metodológico e Behaviorismo Radical. O Behaviorismo Cognitivo pressupõe que existe uma relação entre o mundo, como ambiente externo ao indivíduo, que desencadeia neste pensamentos e sentimentos que irão determinar seu comportamento no ambiente. Ou seja, há uma mediação entre o ambiente e o comportamento dos indivíduos; esta mediação é a percepção e o significado atribuído por eles aos eventos ambientais. "O comportamento e afeio do indivíduo são largamente determinados pelo modo como ele estrutura o mundo, como olha para as coisas e como interpreta essas coisas" (Shinohara, 1997:3). O Behaviorismo Metodológico dá uma ênfase aos procedimentos de medida do comportamento na sua relação com o ambiente. Ficou conhecido como "Psicologia S-R", onde S operacionaliza o ambiente e R o comportamento (Matos, 1997:58). O Behaviorismo Radical afasta-se destas duas proposições anteriores ampliando a noção de comportamento e de ambiente: entende por comportamento as relações do organismo com o ambiente, expresso pela tríplice contingência de reforçamento. O ambiente em que se encontra o homem determina e constrói as características que serão particulares a cada um.
O presente capítulo analisará somente o Behaviorismo Radical, pois ele responde de maneira mais abrangente questões implicadas no estudo do comportamento apontadas pelas duas outras tendências, tais como a noção de mediação, o dualismo mente/pensamento e corpo, a causalidade do comportamento. É uma corrente que supera as questões epistemológicas e metodológicas colocadas no início da constituição desta linha teórica.
O Comportamentalismo/Behaviorismo surgiu nos Estados Unidos da América com John Broadus Watson (1878-1958), que se dedicou a fundar uma nova escola de pensamento para a Psicologia, oficialmente conhecida através da publicação Psychology as the Behaviorist Views it (Watson, 1913). No início do século XX, os Estados Unidos da América passavam por um processo semelhante ao europeu, com expansões agrícolas, comerciais e industriais, propiciando um ambiente favorável a críticas ao mentalismo como explicação e à introspecção como forma de obtenção de dados passíveis de análise do comportamento humano. Três tendências marcantes influenciaram sua proposta: a concepção filosófica do empirismo/objetivismo e do mecanicismo; a psicologia animal e a psicologia funcional (Schultz & Schultz, 1992).

Métodos experimentais já estavam sendo usados nos Estados Unidos da América através do funcionalismo de William James. Pesquisas sobre aprendizagem animal já geravam dados aplicáveis ao aprendizado humano. Watson acreditava que analisando determinados comportamentos dos animais seria possível compreender determinados comportamentos dos seres humanos. Suas críticas aos métodos de introspecção e à "antiga" Psicologia tiveram grande resultado. As pesquisas começaram a considerar os seres humanos de uma forma diferente da que estava sendo considerada antes. A Psicologia, para Watson, deveria ser a ciência do comportamento, um ramo experimental objetivo das ciências humanas. Descartaria todos os conceitos mentalistas, que postulavam que as causas das coisas e das ações humanas estavam na mente, e só usaria conceitos que pudessem ser operacional e objetivamente definidos como estímulo e resposta. A finalidade da Psicologia seria prever e controlar o comportamento.

"A Psicologia, tal como o behaviorista a vê, é um ramo puramente objetivo e experimental da ciência natural. A sua finalidade teórica é a previsão e o controle do comportamento. A introspecção não constitui parte essencial dos seus métodos e o valor científico dos seus dados não depende do fato de se prestarem a uma fácil interpretação em termos de consciência... a Psicologia terá que descartar qualquer referência à consciência... ela já não precisa iludir-se crendo que seu objeto de observação são os estados mentais" (Watson, 1913:158).

No início, o Comportamentalismo de Watson não havia sido alvo de muitas atenções, porém, a partir de 1920 aproximadamente, algumas universidades ofereciam curso sobre comportamentalismo, de modo que a palavra "comportamental" começava a aparecer. Com ele surge uma ciência do comportamento voltado para si mesmo, sem referir-se como recurso explicativo ao sistema nervoso ou seus mecanismos, como era feito pela fisiologia.
Watson vai utilizar como métodos de investigação em seu laboratório: a observação, com e sem o uso de instrumentos; os métodos de teste; o método do relato verbal e o método do reflexo condicionado. "Uma resposta, disse Watson, é condicionada quando se liga ou se conecta a um estímulo distinto do que a despertou originalmente" (Schultz & Schultz, 1992:247), este processo de conexão entre um estímulo e uma resposta específica de um organismo, chama-se reflexo condicionado.

O reflexo condicionado (Pavlov, 1927 e 1979), que já havia sido investigado por Pavlov (1849-1936) e Bechterev (1857-1927), anteriormente, vai ser agora visto como um excelente método para produzir relações entre as condições estimuladoras e as atividades dos indivíduos. Porém, o modelo pavloviano só será considerado quando permitir uma visão global do comportamento. Watson considera o sistema nervoso secundário e o comportamento indo além de uma atividade reflexa decorrente de estímulos fisiológicos ou condicionados. O reflexo condicionado, ou melhor, o processo de condicionamento passa a ser considerado uma unidade de medida do comportamento, pois permite identificar as relações ambiente versus comportamento, e decompor o comportamento humano em suas partes constituintes ou elementos, facilitando a observação e a mensuração.

Transcrição do Texto e obra de: Edna Maria Peters Kahhale

Poesia: Ao mestre (Pastor) com carinho!!!

2009-03-12T15:31:00.001-07:00

Meu mestre me olhava, media e observava...
Seu tom, sua cor e o seu cheiro...
Com simplório afago meticuloso parava...

Meu mestre, meu tempo temporão...
Nunca vimos na tempestade tamanha aparição...
Tremulo nós e tremulo vós. Ele, seguro até então...

Meu mestre, seguindo bem distantes aos arredios...
Aos propínquos, uma nova espectante cantilena...
Aos Longinquos, um caridoso aconchego, numa carta alenante...

Meu mestre que perdi, que parti, que deixei...
Meu choro, meu dorso sempre dói...
Ganhamos a liberdade, depois da aula, e o mestre deixamos só...
Na sala, no saral, nos campos de Macpela, deixamos o mestre só....

Meu mestre, contigo perjurei, lutei e acreditei, ah! meu mestre. "per ti"...
Minha insossa voz, não permite aquidescido de ti, minha envilecida vocalização...
Oh! mestre,... "per ti", sou anátema, querendo ser achado, cativado, castigado, perdoado,...
Mas, mestre quero ser "per ti", a franzina rezes buscado...

Meu mestre, meu mestre...
O maior prazer da Rezes, e ser sempre acarinhado, observado, resbuscado...
O mestre é meu mestre, onde estiveres mestre, serás meu mestre!!!

Etologia - Mutações

2009-03-11T16:04:00.000-07:00

Denominamos de mutações a quaisquer modificações ou alterações bruscas de genes ou de cromossomos, podendo provocar uma variação hereditária ou uma mudança no fenótipo. Quando as mutações afetam as células germinativas (gametas), são transferidas à descendência e quando agem nas células somáticas (que formam o corpo= soma), não são transferidas a descendência. A mutação pode produzir uma característica favorável em certo ambiente e desfavorável em outro. A mutações podem ser de quatro aspectos: Mutações espontãneas e induzidas, mutações gênicas e cromossômicas. Temos também, os agentes mutagênicos - Que são agentes ou fatores capazes de provocar as mutações. Cada gene tem a sua própria taxa de mutação, alguns são bastante mutáveis; outros são poucos. Os agentes mutagênicos podem ser de natureza físico ou químico. Dos agentes físicos podemos citar as radiações ionizantes, raios ultravioleta, raio X, raios alfa, beta e gama, enquanto do lado dos agentes químicos, estão as substâncias como bromouracil (quase ígual a timina, substituindo-a na replicação do DNA), os sais de metais radioativos, o gás mostarda, o formol, as anilinas, o alcatrão, etc...

A mutações Espontâneas: Como já diz, é espontânea e sua causa é desconhecida, geralmente ocorre numa taxa muito baixa; já as Mutações Induzidas: são as alterações da estrutura do DNA, componente do gene, podendo ocorrer em célular somáticas e germinativas. Ocorre a modificação num trecho da molécula do DNA, o que leva a uma alteração na proteína produzida; Existe tipos de mutação gênicas: Por substituição (substituição de nucleotídeo por outro), por inserção (adição de um ou mais nucleotídeos ao gene), por deficiência (perda de um ou mais nucleotídeos), temos como por exemplo nas Mutações gênicas: a anemia falciforme ou siclemia, albinismo, fenilcetonúria, daltonismo, hemofilia, umbigo da laranja baía, etc...

As mutações cromossômicas: são alterações que envolvem a estrutura ou o número de cromossomos - Tipos de mutações cromossômicas: Euploidias e Aneuploidias. - As Euploidias, são a perda de um conjunto de cromossomos de um genoma, ou acréscimo de um ou mais genomas, temos como exemplo: Haploidia (n), Triploidia (3n), Tetraploidia (4n), hexaploidia (6n). As mutações podem ocorrer em tecidos normais que, em consequência passam a apresentar diferentes constituições cromossômicas, o que denomina-se de mosaicismo.Poliplóides indica organismos com mais de dois conjuntos de cromossomos; - As Aneuploidias, Não envolvem genomas inteiros, ocorre o acrescimo de um ou mais cromossomos. Exemplo: Nulissomia (2n - 2), Monossomia (2n - 1), Trissomia (2n + 1), Tetrassomia (2n + 2). Temos Aneuploidias humanas: Sindrome de turner (tipo de monossomia, que é a perda de um cromossomo X, cariótipo = 45 cromossomos, afetando as mulheres), Sindrome de Down (tipo de trissomia, um um cromossomo a mais no par 21, cariótipo = 47 cromossomos, afeta homens e mulheres) etc...

Mutações cromossômicas estruturais: são resultantes de rupturas ou quebras, alterando a estrutura dos cromossomos (tamanho ou sequência dos genes). Seus tipos são: Deleção ou deficiência, duplicação, rotação ou inversão e translocação - A Deleção, representa perdas de seguimentos cromossômicos ou perda de um pedaço do cromossomo; A Duplicação, consiste na repetição de um pedaço cromossômico, com genes em duplicata ou presença de um pedaço duplicado no cromossomo; A Inversão, o cromossomo sofre quebra, gira 180 graus (rotação) e solda-se novamente. altera-se a sequência dos genes; A Translocação, ocorre quando há transferência do seguimento de um cromossomo para outro não homólogo ou a troca de pedaços entre cromossomos fraturados.

Fonte: apostila de Etologia;

Assunto: Mutações

Professora: Mariliz

Disciplina: Psicologia 2º semestre

Poesia: Três coisas que me lembram você

2009-02-25T19:00:00.000-08:00

O seu olhar:

A concentração parece não existir...
O espaço, fica curto seu pensamento tenso...
Mas sua mente firme, corre lentamente...

O seu andar:

Muito mais que sereno, baixo tom suave canto...
Em cada passo, um singelo dum soneto...

O seu falar:

Balbucias, não se tem, no calar um som leve vem...
Na alegria d´alma, num simples, afago simples...
A resposta sempre vem!!!

Poesia: A chama da amizade, não se apaga facilmente!

2009-02-13T16:03:00.000-08:00

Sabemos que, uma verdadeira amizade não se apaga facilmente;

Sabemos que, a coluna da amizade é construida na sinceridade de um coração convicto;

Sabemos que, a convicção nasce e nunca mais fenesce...e ela esconde segredos que solidificam a verdadeira amizade;

Sabemos que, tudo o que conquistamos, fez parte de um simplório desejo, um devaneio inebriante e pudico das nossas ansiedades juvenis;

Sabemos que, o futuro chegou, muitas coisas se perderam, mas, nem todas ficaram perdidas;

Sabemos que, no recôndito do nosso coração, existem raizes, muito mais que Hibéricas, que marcaram nossas vidas, e essas raizes, como que, nas profundezas de uma terra bem cultivada pela qualidade do relacionamento, germinaram e resvalaram em outras...

Então, sorrimos como se sentíssemos cócegas, pois encontramos algo ou alguém que fez parte da nossa história.

Sabemos que, éramos crianças e corríamos alegremente sem dívidas e preocupações, mas, corríamos e nem sabíamos onde íamos chegar.

Sabemos que, uma amizade não se apaga facilmente!!!

Não se apaga!!!...

...não se apaga facilmente!!!...

...te encontrei, pela amizade, e pelo valor que tem esta amizade, sofro e até padeço, pois, sei como dói, perder uma grande amizade...

E sabemos que a chama da amizade, não se apaga facilmente!

Poesia: Eu desejo...

2009-02-11T17:59:00.000-08:00

Eu desejo...

A aproximação entre as pessoas com os mesmos ideais...

Suas formulações, que as atraem não deveriam ser, coisas fúteis e banais, tais quais todo o resto do mundo busca...

Um ser despreparado deveria possuir amigos, preparados para consolidar as suas forças, e orientá-lo...

Nosso mundo não é nosso, o nosso mundo não existe, sem que uma lágrima sofra as quedas em um chão, estério e fraco, ingerminável...

Nossas conquistas não cabem em nossa estante, nem mesmo caberá em nossos pensamentos, pois não existem no nosso coração...

A luta diuturna, será contra nossas próprias ansiedades, pois, somos esprobradores de barreiras que erigimos e ostentamos aos franzinos e despreparados...

Temos sede de vencer, mas nunca sede de ver os outros vencerem, somos seres de olhos enfermiços, e não acreditamos verdadeiramente em uma comunidade que não tem, apenas naquelas que possuem virtudes que queremos furtar...

olhem para o sol, e vejam a lua, depois apreciem o mar, o terceiro reflete a ambos, mas não é nenhum deles... somos sementes de abrolhos, querendo ser um pomar!!!

Visitem o meu blogger: wagnerfamilia.blogspot.com

wagner barros de jesus

Aos acadêmicos de Psicologia que venceram o 1º degrau!

2009-02-04T15:32:00.000-08:00

Quando pensávamos que o tempo, não seria suficiente e o texto de Freud, os comportamentos de Ivan Pavlov, que nos inseriu dentro das caixas de B.F. Skinner, e os pensamentos de dialética superior nas interlocuções de Lev Semenovich Vygotsky e as Bases Epstemológicas de Marilena Chauí, sugaram nossas improfícuas e perenes inervações, conseguimos chegar ao patamar que um franzino e raquítico garotinho de ginásio sorria com deboche hilariante, de nossa psicologia de almaque, que por certo ficou esmagada pelas nossas avaliações massantes, mas de grande valia, para os que conseguiram chegar inteiros e com a cabeça segurando a massa cinzenta que ainda restava...

Desejo aqui os meus ternos e sinceros agradecimentos a esta turma, galera e equipe do 1º semestre de Psicologia do Diurno da UNINOVE da Sucursal da Barra Funda - SP

wagner barros de jesus

A poesia: Um amigo...

2009-02-04T15:14:00.004-08:00

Singelo, é quente posto que chama;

Que arde que nutre, que encandeia Surto, corro e pelos lados, amigo num simples afago;

Sente firmeza e devoção, mesmo na fraqueza, alegra o inconsolável coração;

Forte como o vento, solto como a brisa, leve como a pluma Sensível quanto ao ar, penetrante como raios, observam o que está na essência Amigo...

Sente, esquadrinha, surta e reanima!

É fel é céu e amargo líquido enquanto solto Junto aquece, adocica e reverte

Amigo... é algo inexplicável, e insosso ao estranho é gentil conosco

Amigo... sente nossa angustia, nossa fraqueza, entende sem entender

Amigo... é tudo o que se pode ter, pois quem o tem pode ter segredos

Amigo, segredo é, quanto toca, toca n´alma, no ser no acorde

Amigo, não esconde, não sela, não mente, não balbucia, diz com singeleza;

Amigo, está junto, está com tudo, pois tudo resiste, luta e reluta

Amigo, é pra sempre, mesmo magoado, é sempre amigo, no perdão rí pela reconquista

Amigo, sempre amigo...

Adoro-Te, amigo...

por: wagner barros de jesus

A poesia: Eu me lembro...

2009-02-04T15:08:00.000-08:00

Naquele lugar, naquela casa..
O momento especial, onde tudo parecia natal...
A alegria era o lema o tema o enredo...
O sol somente nascia quando saíamos, todos a festejar...
Grande era o alvoroço da turma, o bairro alegrava-se no alegar...
Alegar o que não queria, mas, queria o passear...
Dávamos dor de cabeças aos nossos simplórios papais...Corríamos deles as festas e os deixávamos sem poder dormir...
Tal qual era a noite, tal qual era a nossa fome por conquistas...
A festa estava monótona, fria, gélida e sem graça..De repente chegamos nós, como um comboio da agitação...
Nas discotecas até o Dj acenava para nós e dizia: - agora sim! a festa vai começar!

O tempo passava, nossas costas doíam, o chão era nosso banquinho...
O tempo passava e vomitávamos desejos e ilusões uns nos outros Tais quais: - de agitar Nunca pararei , na pista de dança morrereiComo se o tempo fosse dominado por nós..

Fazíamos de tudo e agora só nos resta a LEMBRANÇA de tudo o que ficou por fazer...

Hamamellis

Reflexão: uma oportunidade para você.

2009-02-04T14:56:00.000-08:00

Um dia na igreja, sentei-me num banco e ouvi o pastor dizer:
-Precisamos de alguém para dar aulas na ED. Quem assumirá esta tarefa?
Eu senti Deus ao meu lado sussurrando:
-Filho essa é pra você.
“Senhor, falar pra tanta gente é coisa que acho que não sei fazer!
O Carlos seria a pessoa ideal pra chamar.
Não há o que ele não saiba fazer. “Eu prefiro ficar aqui no banco assistindo as aulas”.
Outro dia, sentado no banco e ouvindo o coral, escutei o maestro dizer:
-Precisamos de alguém para a voz principal nos cânticos.
Quem quer assumir essa tarefa?
Novamente ouvi a voz de Deus sussurrando:
-Filho essa é com você .
“Senhor, cantar diante de uma multidão, é uma coisa que não poso fazer:
Mas há o Jonas que poderá fazer isso.
“É melhor eu ouvir as músicas sentado no banco”.
Outra vez sentado no banco, ouvi o pastor dizer:
-Preciso de alguém para atuar na recepção da igreja. Quem aceita esta tarefa?
Mais uma vez ouvi a voz de Deus sussurrando:
-Filho é algo que você pode fazer.
“Senhor, ficar falando com estranhos é coisa que não consigo fazer!
Mas há o Mario Ele pode dar boas-vindas as pessoas.
Não é retraído como eu e fará isso muito bem.
Eu preferia que alguém viesse me cumprimentar aqui no banco.
Os anos se passaram e eu nunca mais ouvi aquela voz.
Até que uma noite eu fechei os olhos e acordei numa praia no céu.
Éramos quatro encontrando a eternidade:
Carlos, Jonas, Mario e eu. Deus então nos disse:
-Eu preciso só de três de vocês para fazer um trabalho pra mim.
-Senhor eu farei o trabalho clamei. - Não há nada que eu não faria para o Senhor!
Mas Deus me respondeu:
-Obrigado, meu filho, mas sinto muito, no céu não há bancos.
Pensemos bem .....

09\01\2009 Pastor Jurandir Vieira

O caminho pelos valados...

2009-02-04T14:27:00.000-08:00

O rastro que deixei... não pode ser seguido, pois, as forças que empreguei na lama, não fora sufuciente para expressar a cólera das pegadas;

Mas, os sentimentos ficaram cravados no intrínseco, no recôndito do ser ignoto, sei que estás aí, em algum lugar, a espreita, acuando-se nas sombras de uma paixão incólume;

Naquele momento em que o seu sorriso não condiz com a sua boca, e os pensamentos se escoam e anuviam-se uma emboscada de devaneios e alucinações enebriante;Estás na roda, e não a consegue decifrar, enruga-se-lhe a fronte querendo entender, perceber, pois estás na roda escarnecida, numa fonte adormecida;

Neste caminho o rastro que deixei , um expectro me seguiu, subiu acima das nuvens, olhou-me por cima, e descendendo as turbas arrediu-se nas turvas, pelo estralar das bilhas;Sussurou e embeveceu-me em suas anedotas ruborizadas e cheios de ojerizas palavras. Dissera-me ele, no sussurro pudico e delirante do caminho em que o rastro deixei: - Por favor, caro acintoso e arrediu cidadão, não me siga...

...pois o rastro não é meu!!!

por: wagner barros de jesus

Os olhos não precisam de palavras!

2009-02-04T11:25:00.000-08:00

O clamor dos inocentes!

Os olhos são as janelas de um ser aprisionado na masmorra do ignoto.

seremos livres dessa cadeia procelosa e viveremos olhando para dentro do ser finito.

wagner barros de jesus

Análise Experimental do Comportamento

2009-02-02T11:47:00.000-08:00

Princípios de Análise do Comportamento

A base da análise comportamental foi desenvolvida por Ivan Pavlov e B. F. Skinner, psicólogos de renome mundial, largamente estudado em diversas universidades, e principalmente no Brasil.

Os termos são técnicos e as teorias foram desenvolvidas e estudadas em laboratórios, e alguns equipamentos foram criados e desenvolvidos para este fim, como é o caso da caixa de Skinner, pois, como o nome já diz, fora desenvolvida pelo psicólogo que traz o seu nome.

Noção básica: “toda mudança no ambiente, elicia uma mudança no orgânico humano e não humano, e essa mudança eliciará mudança no ambiente”

1. Eliciar; Termo usado, comparado a palavra “provocar”, algo capaz de causar uma mudança no organismo vivo, humano e não humano.

2. Estímulo reflexo; É tudo o que elicia a mudança instantânea, “inconsciente”

3. Estímulo incondicionado; São estímulos que já nascem com o organismo, não são aprendidos, são comportamentos inatos, já vem com a espécie, Ex.: “extinto de sobrevivência”.

4. Estímulo neutro; São estímulos que não produzem ou não tem efeito nenhum, para eliciar qualquer mudança no meio orgânico, Ex.: “musica não provoca fome”.

5. Estímulo condicionado; É o estímulo neutro que foi emparelhado, para eliciar a mesma resposta que o reflexo incondicionado inato.

6. Magnitude; É a intensidade do estímulo, quando mais forte, a resposta pode ser mais rápida, havendo exaustão do estímulo, aumenta a magnitude para obter a mesma resposta.

7. Latência; É o tempo que ocorre entre o início do estímulo e o momento efetivo em que ocorre a resposta.

8. Resposta; É o mesmo que comportamento.

9. Reforço; é a repetição do estímulo depois de certo tempo em que acorre a resposta, mesmo que estímulo reforçador.

a psicopatia brasileira

2009-02-02T10:47:00.000-08:00

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081125/not_imp283090,0.php

2008-11-13T15:41:00.000-08:00

Curso: Psicologia – Disciplina: Bases Epistemológicas – Professor: João Valdecir
Aluno: Wagner Barros de Jesus – RA: 908.200.141 – 1 A 1 – sala 404 – Diurno

Conceitos do capítulo 1 – Unidade 4 “A preocupação com o conhecimento”
Livro pra que Filosofia - Marilena Chauí

Graus de conhecimento:
Quando a filosofia procurava elucidar as questões referentes ao conhecimento humano tais como as causas das ilusões, dos erros e da mentira, Platão e Sócrates entram no cenário, com idéias que preocupam a Filosofia. Tais esforços concentram em estabelecer as diferenças entre o conhecimento válido dos inválidos, ou seja, a verdade pura da ilusão. Para eles existiam diferentes maneiras e graus de conhecimentos que diferenciavam pelo verdadeiro e falso.
Há uma aparente divergência entre as exposições de Platão e Sócrates, não quanto ao conteúdo, mas, a maneira de expor essas idéias. Primeiro Platão procura estabelecer quatro formas que são divididas em dois parâmetros: os válidos que são: raciocínio e intuição; e os inválidos que são: crença e opinião. Para ele, a crença e a opinião podem também constituir o que denomina de conhecimento sensível, que tem a ver a conquista aparente das coisas, puramente objetiva, vazio do ser; e o conhecimento intelectual que alcança a essência das coisas, que é o raciocínio e a intuição.
Ao colocar em formas de graus de conhecimentos, estabelece uma escada ascendente que vai do menor ao maior, e para Platão aqueles que pertencem ao conhecimento intelectual estão no grau maior e alcançam o Ser e a Verdade. São eles sensação, percepção, imaginação, memória, linguagem, raciocínio e intuição.
Já Aristóteles, em contrapartida apóia as palavras de Platão, mas, alega que o conhecimento sensível é o primeiro passo ou uma continuidade para se chegar ao conhecimento intelectual. Não se pode excluir o primeiro do segundo. Ele mesmo dizia: “O Ser enquanto Ser”. Isto é: em cada um deles temos os aspectos do verdadeiro conhecimento. Marilena Chauí.
O desafio da filosofia moderna:
A diferença entre os seis primeiros graus (sensação, percepção, imaginação, memória, linguagem, raciocínio) são objetos que podemos observar e sentir pelos graus propriamente ditos, e o último (intuição), consolida-se com um objeto que só pode ser alcançado pelo pensamento puro.
Já no contexto atual dos modernos havia uma grande luta pra se estabelecer uma segurança filosófica para uma teoria do conhecimento, a luta trava-se pela mudança de visão de conhecimento dos tempos da filosofia grega para os filósofos modernos. Havia um grande abismo intelectual a enfrentar, que para estes custou grande esforço, que eram as filosofias do cristianismo, que se espalhava tão próximo aos modernos, e que os gregos antigos, não tiveram a oportunidade de enfrentar.
Na perspectiva cristã, eles afirmavam que tinha uma conexão direta com o conhecimento e a verdade intelectual, estabeleceram uma dualidade de idéias que se mostravam distintas tais como: fé e razão, verdade divina e verdade racionais, matéria e espírito, corpo e alma. E essas locuções começaram a dar nós subjetivos em suas intelectualidades, e vasculhara indagações a distinção imposta pelo cristianismo. Começou uma luta pela força central da intelectualidade, pois a central era a base imposta pelo cristianismo em suas subjetividades, onde se colocavam a fé como sustentáculo para aquilo que não podiam comprovar ou obter respostas as indagações. A filosofia moderna não aceitando essas respostas e por esse motivo a questão do conhecimento tornou-se central para eles.
A teoria do conhecimento:
O grande protagonista e iniciador da teoria do conhecimento chama-se: Locke, pois ele vai debruçar e analisar as formas de conhecimento que possuímos de uma maneira meticulosa. Locke observa o caminho traçado por Aristóteles e percebe que o conhecimento começa nas sensações e culmina no pensamento.
Aristóteles queria mostrar que os Homens ansiavam pelo verdadeiro significado das coisas, e mesmo que algumas delas não tivessem importância alguma, ele deleitava-se somente pela sensação sentida do objeto em si.
Locke admite a visão do homem experimentando o objeto em questão pelos sentidos, sensação e visão, experimentá-lo é a distinção superior aos demais animais, tornando nobre a investigação de suas sensações. Aristóteles e Locke compartilhavam das mesmas idéias que o conhecimento sensível é uma introdução ao conhecimento intelectual, que as sensações são passos para o conhecimento verdadeiro e puro.
Surge assim o racionalismo e o empirismo, a primeira é a razão agindo por si mesmo sem auxílios de conhecimentos percebidos pelos sentidos, tais como sensação, imaginação, etc... O segundo surge da necessidade de se ter uma fonte de todo conhecimento e a experiência que dá suporte para explicação das idéias e da razão do trabalho realizado pela própria experiência.

Curso: Psicologia – Disciplina: Bases Epistemológicas – Professor: João Valdecir
Aluno: Wagner Barros de Jesus – RA: 908.200.141 – 1 A 1 – sala 404 – Diurno

Conceitos do capítulo 1 – Unidade 4 “A preocupação com o conhecimento”

Os Ídolos:
Ao iniciar o seu trabalho sobre os ídolos, Francis Bacon desenvolveu a crítica dos ídolos (a palavra ídolo vem do grego eidolon e significa imagem). Já Descarte elaborou um método de análise conhecida como dúvida metódica.
A existência de ídolos ou imagens cria uma dificuldade para a compreensão da verdade, pois, levanta uma cortina de opiniões preconceituosas. Apresento os conceitos do 4 ídolos de Bacon:
1. Ídolos da caverna: Conceitos e idéias que temos de algo que achamos existir e não o focalizamos por deficiência dos nossos sentidos:
2. Ídolos do fórum: são conjecturas subjetivas e idéias intrínsecas e confusas de nossas relações com os outros. São difíceis de vencer, mas o intelecto tem poder sobre eles;
3. Ídolos do teatro: são as forças da falácia dos poderes e autoridades que nos impõem medos e preconceitos pelos seus pontos de vista que são indeléveis e incólumes.
4. Ídolos da tribo: são conceitos e crendices apreciadas por humanos e si mesmo.
Bacon conjecturava que o desenvolvimento do conhecimento do homem o libertaria das crendices e faria uma reforma no seu intelecto.
Verdade:
Os gregos usam um termo, vocábulo que é: aletheia e quer dizer em um rápido conceito: O mundo tem valores e eu tenho meus valores, se os valores do mundo corresponderem com os meus valores então é aletheia “verdade” Pois, há uma correspondência entre o que vejo, sinto, percebo do objeto e experimento.
Os modernos já usam o termo ou vocábulo “veritas”, e quer explicar se o que vejo, sinto e percebo ou qualquer conceito envolvendo os sentidos em relatos mentais com o objeto, é mesmo uma relação de correspondência? Como esses conceitos têm relação com a realidade? Para os modernos, eles podem estar sendo enganado pela fé ou pela volitividade humana ao olhar, apreciar o objeto.
Por que o erro?
Essa vontade que o homem tem, pode causar grandes transtornos intelectuais, levando-o a distorcer as questões do real e racional e lavá-lo ao erro. Saber interpretar o erro e a verdade vai depender da concepção e a vontade subjetiva do homem ao deixar-se perceber.
Sair do erro vai depender de como o conhecimento aplicará a verdade deste, que a razão não confronte a fé;
Existiram então três ocupações ou tarefas para os filósofos modernos evitarem o erro:
Primeiro, se separar a fé da razão, explicando-se que uma não compartilha das mesmas linhas de conhecimentos, e não tem relações entre si; Segundo, considerar que a alma pode reconhecer o corpo, porque o corpo é a representação real do que a alma é assim como as idéias são imateriais como a alma; Terceiro, e de procurar explicar que a razão e o pensamento é forte o bastante para sobrepor a vontade que ofusca a verdadeira visão e impede o erro.
A teoria do conhecimento volta-se para a relação entre o pensamento e as coisas, uma relação dialética em que a reflexão filosófica o pensamento volta-se pra sí mesmo, fazendo a mediação da consciência (interior) e a realidade (exterior), o entendimento e a realidade; em suma, o sujeito e o objeto do conhecimento.

wagner barros de jesus
acadêmico de psicologia
Uninove - barra funda - uninove - memorial

Período Gestacional

2008-10-30T13:41:00.000-07:00

VERDADES E MITOS

A vida intra-uterina, adquire e exige muito de sua personalidade na gestação, e transfere muitas inervações somáticas (sentimentos e sensações estranhas corporal e fisicamente) e molda seu jeito de ser, seus medos e seu humor.
Ruídos como a batida de um tambor que é o coração da mãe, borbulhos que são o intestino materno, sala escura que é o útero, isto para a criança não são simples estímulos, é tudo, e se a gestação for desagradável, a criança já vai sair do quarto escuro com uma impressão ruim da própria existência. Segundo estudos recentes, filhos indesejados pela mãe têm maiores chances de nascer esquizofrênicos ou autistas. As duas doenças têm em comum o fato de se caracterizarem pela fuga do mundo real.
Estar grávida não é apenas um estado físico, é, sobretudo, um estado de espírito. A gestação não mexe somente com o corpo, mas também com a auto estima e com a feminilidade. Cuidados com o ganho de peso, a alimentação e a pele ajudam a grávida a lidar melhor com as oscilações da gestação. No entanto, vale ressaltar que alguns tratamentos e cosméticos são contra-indicados durante a gestação, pois podem prejudicar o desenvolvimento do feto.
Buscar esclarecimentos e informações, contribuem em muito e os muitos mitos que podem atrapalhar este momento tão especial na vida de uma mulher.

fonte: www.baixaki.com.br

OS NEUROTRANSMISSORES E SEUS EFEITOS:

2008-10-30T12:07:00.000-07:00

OS NEUROTRANSMISSORES E SEUS EFEITOS:

Os neurotransmissores têm um papel fundamental e crucial na comunicação entre os neurônios. Ativação da maioria dos neurônios é determinada pelas mensagens enviadas pelos neurotransmissores. A sua capacidade de perceber, sentir, pensar, movimentar-se, agir e reagir depende do delicado equilíbrio dos neurotransmissores no sistema nervoso. Quando as substancias químicas dos neurotransmissores são demasiadas ou escassas, os resultados podem ter efeitos devastadores.
Mas mesmo assim, os neurotransmissores estão presentes no corpo humano em quantidades minúsculas. Para você ter uma idéia, tente imaginar uma pitada de sal que foi jogada numa piscina olímpica, está e a representação da quantidade ínfima dos neurotransmissores presentes no tecido cerebral.
Os pesquisadores associaram níveis anormais de neurotransmissores específicos a vários problemas físicos e comportamentais. De qualquer forma, é importante lembrar que qualquer conexão entre um neurotransmissor em particular e seu efeito específico não é uma relação direta simples. Muitos comportamentos são resultados da interação complexa de diferentes neurotransmissores. Além disso, algumas vezes os V têm efeitos diferentes em áreas diferentes do cérebro. Apesar dessa complexidade, algumas generalizações a respeito da ação de determinados neurotransmissores podem ser feitas. Nesta seção, estudaremos os efeitos comportamentais de alguns dos mais importantes neurotransmissores, incluindo a acetilcolina, a serotonina, a dopamina, GABA e as endorfinas.

Principais NEUROTRANSMISSORES: (fluídos produzidos dentro dos neurônios)

ACETILCOLINA: APRENDIZADEM, MEMÓRIA E CONTRAÇÕES MUSCULARES doença: MAL DE ALZHEIMER

DOPAMINA: MOVIMENTOS, PROCESSO DE PENSAMENTO, SENSAÇÃO DE RECOMPENSA, doença: DOENÇA DE PARKINSON
SEROTONINA: ESTADOS EMOCIONAIS, SONO, doença: DEPRESSÃO
NOREPINEFRINA: ESTIMULAÇÃO FÍSICA, APRENDIZAGEM E MEMÓRIA doença: DEPRESSÃO
GABA(Ácido gama-aminobutírico): INIBINÃO DA ATIVIDADE CEREBRAL doença: TRANSTORNOS DE ANSIEDADE
ENDORFINAS: PERCEPÇÃO DE DOR E EMOÇÕES POSITIVAS doença: DEPENDÊNCIA DE OPIÁCEOS

As disfunções nos neurotransmissores fazem com que tenhamos mudanças nos comportamentos, ou seja, o aumento e a diminuição podem causar transtornos comportamentais, como no caso das drogas.

COMO AS DROGAS AFETAM A TRANSMISSÃO SINAPTICA?

Muitas drogas, especialmente aquelas que afetam os humores e os comportamentos, funcionam por meio da interferência no funcionamento normal dos neurotransmissores na sinapse.
Como podemos observar, algumas drogas aumentam ou diminuem a quantidade de neurotransmissores liberados pelos neurônios. Por exemplo, o veneno da picada de uma aranha viúva-negra causa a liberação contínua de acetilcolina pelos neurônios motores, causando espasmos musculares graves. As drogas podem também afetar o período de tempo que o neurotransmissor permanece na fenda sináptica, aumentando ou diminuindo a quantidade disponível para o receptor pós-sináptico.
Uma das formas pelas quais as drogas podem prolongar os efeitos do neurotransmissor é bloquear a reabsorção do neurotransmissor pelo neurônio transmissor. Por exemplo, o Prozac inibe a reabsorção da serotonina, aumentando a disponibilidade de serotonina no cérebro. A cocaína, droga ilegal, produz seus efeitos excitatórios interferindo com a reabsorção de dopamina (Volkow et al.,1997)

Uma droga pode também bloquear o efeito de um neurotransmissor, posicionando-se no sítio receptor impedindo que o neurotransmissor funcione. Por exemplo, a droga curare simula a acetilcolina e bloqueia as superfícies receptoras da acetilcolina, causando uma paralisia quase que instantânea. O cérebro envia sinais aos neurônios motores, mas os músculos não podem responder por que os sítios receptores dos neurônios motores estão bloqueados pelo curare. De forma semelhante, uma droga chamada naloxona elimina os efeitos das endorfinas e dos apiáceos, bloqueando os sítios receptores dos apiáceos.

O SISTEMA NERVOSO CENTRAL:

O SISTEMA NERVOSO CENTRAL. QUE INCLUI O CEREBRO E A MEDULA É TÃO ESSENCIAL PARA O FUNCIONAMENTO DO CORPO HUMANO QUE É TOTALMENTE PROTEGIDO POR OSSOS: O CRÂNIO PROTEGE O CÉREBRO E A COLUNA DORSAL, A MEDULA ESPINHAL.

O sistema nervoso central é assim chamado porque é responsável por todos os comportamentos e processos mentais. Além disso, é o centro de processamento central; cada ação, pensamento, sentimento e sensação que você experimenta são processados no sistema nervoso central. O elemento mais importante do sistema nervoso central é certamente o cérebro, que funciona como centro de comandos.

O neurônio é o transmissor de mensagem mais importante do sistema nervoso central; no sistema nervoso periférico, a comunicação acontece ao longo dos nervos. Os nervos e os neurônios são coisas diferentes. Os nervos são formados por um conjunto de axônios neurais. Diferentemente dos neurônios, muitos nervos podem ser vistos facilmente sem o auxílio de instrumentos.

Reflexos espinhais:

Comportamentos simples e automáticos que ocorrem sem qualquer envolvimento do cérebro. Um dos mais simples reflexos espinhais envolve uma alça de três neurônios de comunicação rápida:

1º- Neurônio sensitivo, que emite sensações à medula espinhal;
2º- Neurônio intercalado, que envia informações dentro da medula;
3º- Neurônio motor, que sai da medula espinhal e envia informações aos músculos para reagirem.

Seqüência de ação do reflexo espinhal

1º - os receptores da pele da ponta dos dedos detectam o choque elétrico, enviando informações aos neurônios sensitivos;
2º - os neurônios sensitivos transmitem as mensagens para a medula espinhal;
3º - neurônios intercalados na medula espinhal enviam mensagens para os neurônios motores
4º - os neurônios motores enviam mensagens para os músculos da mão, produzindo um reflexo de retração antes que o cérebro registre a sensação de dor;
5º - logo após o reflexo espinhal acontecer, os neurônios sensitivos enviam mensagens através da medula para o cérebro;
6º - o tálamo identifica a mensagem sensorial como dor e envia a informação para a região adequada do cérebro;
7º - no córtex somatossensitivo, as mensagens são interpretadas como “DOR NA MÂO!”

Processos Psicológicos Básicos 1:

PARTE DO ESTUDO DE PSICOLOGIA:
CONCEITOS SUPERFICIAL
Wagner Barros de Jesus
Acadêmico de Psicologia
Uninove - Memorial - SP

A memória

2008-10-30T10:45:00.000-07:00

O que é Memória?

É o processo mental que nos permite adquirir, reter e recuperar informações. Em vez de ser um processo único, a memória compreende três processos fundamentais: codificação, armazenamento e recuperação.

Então vamos lá:

Codificação: - refere-se ao processo de transformar a informação de tal forma que possa ser introduzida e retida pelo sstema da memória;

Armazenamento: - é o processo de reter informações na memória de modo que possam ser utilizados posteriormente;

Recuperação: - inplica resgatar informações armazenadas, de modo que tenhamos um conhecimento consciente dessa informação. (butters & Dellis, 1995)

fonte: "Livro Descobrindo a Psicologia, pag. 202"

Não existe o modelo perfeito para incorporar todos os aspectos da memória humana (Tulving, 1997). Porem, um modelo muito influente, chamado "O modelo de estágio de memória", é eficaz na explicação da funções básicas da memória. Nesse modelo há três estágios distintos de memória: memória sensprial, memória de curto prazo e memória de longo prazo (Atkinson & Shiffrin, 1968). O modelo de estágio baseia-se na idéia que as informações são transferidas de um estágio da memória para outro. Os estágios de memória diferem nos seguintes aspectos:

1º capacidade; A quantidade de informação que pode ser armazenada

2º duração; por quanto tempo a informação pode ser armazenada

3º função; O que é feito vom a informação armazenada

Memória sensorial: Registra uma grande quantidade de informações do meio e guarda-as por um breve período de tempo, as informações desaparecem gradualmente. nesse período em que a informação é mantida na memória sensorial, você involuntáriamente seleciona (se atém, fixa-se) ou presta atenção em apenas alguns aspectos de toda informação do meio que está sendo registrada. A inforamção que você seleciona e que chama muito a sua atenção, torna-se importante e automáticamente é transferida para o segundo período ou estágio da memória chamada de "memória de curto prazo";

Memória de curto Prazo: É o sistema de trabalho constante e ativo da nossa memória(Cowan et al., 1994). A sua memória de curto prazo, guarda temporariamente todas as informações que você está pensando no momento, ou de que tem conhecimento consciente. Essa informação é armazenada brevemente na memória por um curto espaço de tempo (em até 30 segundos) (Cowan , 1994). Essa memória também é conhecida como memória de trabalho, pois usamos a memória de curto prazo para ativamente porcessar, de várias formas, como, imaginar, lembrar e solucionar problemas e informações conscientes.

Memória de longo prazo: Armazena as informações de longa duração, como o nome mesmo diz, mas, com potencialidade para a vida toda. É importante observar que a interação e/ou transferência entre a memória de curto prazo e a memória dde longo prazo é bidirecional. Há uma certa viajem de memória entre as duas, pois tando a memória de longo prazo vai para a memória de curto prazo, como muita informação viaja de uma para outra e vice-versa.

Todas as informações, foram coletas de um estudo auspicioso no livro "Descobrindo a Psicologia, Don H. Hockenbury & Sandra E. Hockenbury, 2007"

Wagner Barros de Jesus

Acadêmico de Psicologia

Uninove - Memorial da América Latina - SP.

Boas Vindas aos Amigos

2008-10-08T18:15:00.000-07:00

Muito Obrigado,

Eu sei que todos estão afobados, embevecidos de saberem o conteúdo do nosso Blogger. Mas não se preocupem, já já, estaremos no Ar.

Até logo, amigos colaboradores!

Wagner Barros de Jesus
Acadêmico de psicologia
Franco da Rocha - S.P.